قطع تعلق... ایک تصور اور فلسفہ (1 از 2)

وہ کتنا خوبصورت ہے جو دباؤ ڈالنے والے خیالات، ختم ہوتی ہوئی عقائد کی تعصبات، رائج ثقافتوں کے برائیوں، فرقہ وارانہ تعصبات کی زشتی، اور یقینی تفسیروں کی طاقت سے نکلتا ہے، اور نہ ہی اس کے ذہن میں یا اس کی روح میں ان سے وابستگی کی کوئی بیماری یا توہماتی کیفیت ہوتی ہے۔

اس صورتِ حال میں وہ وہ تمام چیزوں سے مکمل قطعِ تعلق کی روشنی حاصل کر لیتا ہے جو اسے توہم، جھوٹ، جہالت، نفرت، برائی، تعصب اور تنگ نظری سے جوڑے ہوئے تھیں۔ یہ وہ لمحہ ہے جس میں اسے اپنی اس صلاحیت کا ادراک ہوتا ہے کہ وہ آگے کی طرف مڑ سکتا ہے اور برے ماضی سے قطعِ تعلق کر سکتا ہے۔ یہ کام بطورِ خاص آسان نہیں ہے، کیونکہ اس کے لیے ضروری ہے کہ وہ ماضی کی کیفیت پر گہری غور و فکر کرے، آگے بڑھے، اور دوبارہ اس بدقسمت ماضی میں نہ لوٹے۔ یہاں اس کی صلاحیت اس بات میں ظاہر ہوتی ہے کہ وہ اپنی سوچ کی کیفیت کو محسوس کرتا ہے جو اسے غور و فکر کی طرف دھکیلتی ہے، اور وہ اپنی مکمل آزادی کے ساتھ اپنے عقل کی طرف لوٹنے اور مایوس کن ماضی سے ثقافتی قطعِ تعلق کی خوبصورتی سے روشناس ہونے کی صلاحیت رکھتا ہے۔

خبری خدمات

خبری قراءات

ثقافتی قطعِ تعلق کے ذریعے، اسے یہ ادراک ہوا کہ ماضی میں جو کچھ وہ دیکھتا تھا، دراصل وہی تھا جس پر اسے یقین رکھنا چاہیے تھا، حالانکہ اسے یہ علم نہیں تھا کہ اس کے پاس اپنے عقل کو استعمال کرنے کا حق بھی ہے۔ وہ اپنی ذات اور عقل کی گہرائیوں میں آزادی، خودمختاری، اور سمجھ بوجھ کی وسعت کو نہیں دیکھتا تھا، بلکہ صرف ان خیالات پر یقین رکھتا تھا جو اس کے سامنے موجود تھے، رائج عقائد، اور ان ثقافتوں پر جو انحصار، عادت اور پابندی کی وجہ سے عام تھیں۔

اس نے اس بات کا تجربہ نہیں کیا تھا کہ عقل اپنے معنی، سوالات، اور خیالات کے ذریعے اپنی خود مختارانہ حرکت کو کیسے حاصل کرتی ہے، کیونکہ اس صورتِ حال میں اس کے پاس دوسروں اور اپنے اردگرد کے ماحول سے ملنے والی ہر چیز پر غور و فکر کرنے کی مہارت نہیں تھی۔ اس لیے وہ ان تمام چیزوں میں پھنسا رہتا تھا جن پر اس نے یقین کیا تھا، انہیں اپنی ضرورت اور اس وقت اس کے سامنے موجود چیز سمجھتا تھا، نہ کہ ان چیزوں کی طرف جاتا تھا جنہیں وہ سمجھنا چاہتا تھا، عقل، فکر، اور سوال کے ذریعے، اور نہ ہی اپنی خود مختارانہ حرکت میں اپنی ذات کو محسوس کرتا تھا۔

روایت اور انحصار سے تخلیقی قطعِ تعلق کی حالت، اور غور و فکر اور انفرادیت کی خوبصورتی کی طرف منتقلی، صرف اس وقت ممکن ہوتی ہے جب ہم آزاد ذات کی صلاحیتوں کو اچھی طرح دیکھتے ہیں، جو آزاد عقل اور آزاد ذات کی خوبصورتی کو دریافت اور پیش کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔

یہ ایمان کی اس چیز سے منتقلی ہے جو دوسروں کے پاس موجود ہے، خود کو سمجھنے اور اس کی صلاحیتوں کو سوچ، فہم اور فلسفے کے ذریعے اجاگر کرنے کی طرف۔ اس تخلیقی آغاز اور متاثر کن چھلانگ میں، آزاد انسان اپنے آزاد وجود کی بنیاد رکھنے کی کوشش کرتا ہے، جو اس حقیقت پسندانہ حالت کی مکمل بنیاد ہے جو سچائی کی تلاش میں ہے، چاہے سچائی اس کی اپنی ذات اور عقل کی طرف واپسی میں مضمر ہو، یا یہ اس کے افق کی خوبصورت تخلیق میں تجسم پذیر ہو جائے، جس میں وہ خود کو دیکھتا ہے۔

ہر انسان فطرتاً اپنے ثقافتی ورثے کو اپنے کندھوں پر لے کر آتا ہے، لیکن معاملہ ہمیشہ اس ورثے کے بوجھ اور پابندیوں سے نکلنے کی اس کی صلاحیت پر منحصر ہوتا ہے۔ ہمارے میں سے ہر ایک نے طویل عرصہ تک اس ثقافتِ غیر تنقید، غیر فکر اور غیر فہم کے ذریعے اس ورثے کو قبول کیا جو ہمیشہ موجود تھا، یہاں تک کہ یہ ثقافت ہمیشہ کی طرح ایک مستحکم یقین اور اپنے ورثے کے مکمل تسلیم کا عکس بن گئی۔ اس لیے خود مختاری، آزادی، فہم اور تنقید کی ثقافت اس کے ورثے، اس کی تابعیت اور اس کے یقین کے خلاف ایک بڑی بغاوت بن گئی۔ اسی وجہ سے، اپنے ثقافتی ورثے سے قطع تعلق کا حتمی فیصلہ، اپنی ذات، عقل، انتخاب اور فیصلے کی طرف واپسی کے راستے پر ایک عظیم قدم کے مترادف ہے۔

اس منتقلی کے دوران، وہ اپنے ذاتی افق، آزادانہ فکر اور آزادانہ فیصلے کو حق دارانہ طور پر تخلیق کرتا ہے، جو اس کی اپنی ذات اور عقل کی صلاحیتوں پر مبنی ہیں، وہی صلاحیتیں جو اس نے پہلے کبھی آزمائی نہیں تھیں اور نہ ہی ان کی تلاش کی تھی، کیونکہ وہ اپنے ثقافتی ورثے کے مکمل تابع تھے۔ نیز، اس کے پاس اب ایسے افق ہیں جو وہ تخلیق کرتا ہے، جن میں سوچنے، غور و فکر کرنے کے بہت سے انتخاب شامل ہیں، جو اس نے پہلے کبھی آزمائے نہیں تھے۔ لہذا، میرے خیال میں وہ شخص جو اپنی ذات اور عقل کی طرف واپس آ سکتا ہے، وہ بڑے مواقع تخلیق کرنے، آزاد، وسیع اور کھلے افق اور راستوں کو ایجاد کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ آخر کار، یہ افق اسے اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ اس کا سوال کرنے، تنقید کرنے، فہم حاصل کرنے، سوچنے اور تخلیق کرنے کا کتنا ضرورت ہے۔

کویت کے مصنف