غرق ہونے والی تھی... اگر وہ نہ ہوتے

میں اس موضوع پر بات کروں گا جس سے اکثریت اجتناب کرتی ہے، لیکن میں بغیر کسی احتیاط کے اس کی تفصیلات میں جاتا ہوں، کیونکہ میں صرف قومی فضا کے محافظ کی حیثیت سے بات کر رہا ہوں اور اپنی بیشتر تحریریں اسے دوسروں کی فضاؤں اور سرحدوں سے دور رکھنے کے لیے وقف کر دی ہیں۔

براہِ راست سوال یہ ہے: اگر خطے میں بھڑک اٹھنے والی جنگ کے دوران پچھلے سیاسی و سماجی رجحانات جاری رہتے، تو کویت اور کویتی عوام کی کیا حالت ہوتی؟

تحریر کے بعد کے دور میں، نسلی، قبائلی، فرقہ وارانہ اور مذہبی بیانات نے آہستہ آہستہ جامع قومی بیانات کو پس پشت ڈالنا شروع کر دیا۔ حکومتوں نے اس معاملے کو قومی سلامتی اور اجتماعی اتحاد کے لیے خطرات کی بنیاد پر نہیں دیکھا، بلکہ مختلف رجحانات کے ساتھ ہم آہنگی اور انہیں پسندیدگی دینے کی بنیاد پر رویہ اپنایا، بغیر اس مفروضے کو مسترد کیے کہ “تقسیم کرو اور حکمرانی کرو”۔

اس میں قریب النظری تھی، اور کسی نے یہ نہیں سوچا تھا کہ کویت ان عرب اور اسلامی ممالک کی صورت حال جیسی ہو جائے گی جہاں حالات پھوٹنے سے پہلے ایسا ہی منظر دیکھا گیا تھا۔ ہمارے پاس ہر چیز میں “حصہ بندی” (محصصہ) کا ایک نیا تصور پیدا ہو گیا، چاہے وہ حکومتوں کی تشکیل ہو یا مختلف شعبوں میں عہدوں کی تقسیم: شیعہ کے لیے ایک نشست، قبیلے کے لیے ایک، شہریوں کے لیے ایک، اسلام پسندوں کے لیے ایک، اور لبرلز کے لیے ایک... وزیر کی سماجی اور فکری وابستگی اس کی اہلیت کے مقابلے میں زیادہ اہمیت رکھتی تھی۔

حقیقت یہ تھی کہ تقسیم کرنے والا بیانات سماجی یا مذہبی سطح پر آگے بڑھ رہا تھا۔ اس کی سادہ سی وجہ یہ تھی کہ بہت سے گروہوں نے حکومتی پالیسیوں میں اپنے ایجنڈے کو نافذ کرنے کا آسان راستہ پایا۔ جب نسلیت، قبائلیت یا فرقہ واریت کو ترجیح دی جاتی ہے، اور حکومتیں نرم رویہ اپناتی ہیں یا کبھی کبھی ان کے ساتھ ہم آہنگ ہوتی ہیں، تو نمائندہ یا وزیر لوگوں کی خدمت، ان کی نوکریوں کی تعیناتی، ترقی، تبادلہ اور مراعات میں ان کی وابستگیوں کی بنیاد پر ایک حوالہ بن جاتا ہے۔ یہاں گروہ محسوس کرتے ہیں کہ تعصب کامیابی کا راستہ ہے۔ ریاست اور اس کے ادارے کمزور پڑ جاتے ہیں اور معاملہ ایک ایسے حقیقت پسندانہ منظر نامے کے حوالے کر دیتے ہیں جو “اجزاء کے حقوق” کے بیانات کو مستحکم کرنے سے شروع ہو کر، ان گروہوں کے درمیان آپس میں جھگڑوں اور ان کی ریاست کے ساتھ تصادم پر ختم ہوتا ہے۔

میرے ساتھ جائیں، کتنے نمائندے بغیر کسی قومی منصوبے کے انتخابات میں کامیاب ہوئے، صرف اس لیے کہ انہوں نے خود کو شہریوں کے خلاف بدوؤں کے خلاف پیش کیا؟ کتنے کامیاب ہوئے کیونکہ انہوں نے خود کو قبائلیوں کے خلاف شہریوں کے خلاف پیش کیا؟ اور کتنے کامیاب ہوئے کیونکہ وہ اسلام پسند تھے اور لبرلز کے خلاف کھڑے ہوئے؟ یاد کریں کہ انتخابی سیمیناروں میں کتنی “محفلیں” گالی گلوچ اور طعن و تنقیص کی گئیں، اور معاملہ جسمانی حملوں تک پہنچ گیا۔ میرے ساتھ یقین کریں، کتنے لوگوں نے محسوس کیا کہ “کویتی” ہونے کی صفت ان کے لیے تنگ ہے، اس لیے ہمارے پاس “اس سال کا شیر” (سنہری شیر)، “شیعہ کا تلوار” اور مذہب و فرقوں کے لیے ظاہر و باطنی “امراء” وجود میں آئے۔

کاش یہ معاملہ اسی حد پر ختم ہو جاتا، کیونکہ جب بیانات پھوٹتے ہیں تو وہ زنجیری انداز میں پھیلتے ہیں۔ میرے ساتھ یونیورسٹی کے طلباء کی انتخابات کی فہرستوں کو یاد کریں۔ پہلے یہ معلوم گروہوں میں تقسیم تھیں، لیکن اب معاملہ قبائلی اور علاقائی ہو گیا ہے، بلکہ یونیورسٹیوں میں انتخابی بینر لہرائے جا رہے ہیں، جن میں قبیلے کے ایک ہی شاخ کے اندر حامی اور مخالفین کے درمیان تقسیم نظر آتی ہے... یہ تمام باتیں آواز اور تصویر کے ساتھ ثابت ہیں۔

جو شخص کویت میں شامی اپوزیشن کے لیے عطیات کی مہمات کا مشاہدہ کرتا ہے اور بڑی گاڑیوں پر عطیہ دینے والے اداروں کے نام پڑھتا ہے، وہ یہ سمجھ سکتا ہے کہ یہ کویت کی پانچویں حلقے کے اندر ہونے والے ضمنی انتخابات کا حصہ ہیں، اور جو شخص کویت کے دیگر گروہوں کی جانب سے سابق شامی حکومت کی حمایت کی مہمات کا مشاہدہ کرتا ہے، وہ یہ خیال کر سکتا ہے کہ کچھ کویتیوں کا مستقبل کسی بیرونی نظام سے جڑا ہوا ہے... اور جو شخص کویت میں عوامی اجتماعات اور ان کے دوران کیے گئے تشدد، نفرت اور علانیہ قتل کی دھمکیوں اور اس کے جوابی جوابات کو یاد کرتا ہے، وہ بالکل جانتا ہے کہ یہ مقدمات ان نتائج کی طرف لے جاتے ہیں جو اگر مزید بگڑتے تو شدید نقصان کا باعث بن سکتے تھے۔

میں نے اپنی زندگی میں مذہبی یا نسل پرست رویہ نہیں اپنایا اور نہ ہی اپنانے والا ہوں... میں صرف یہ جانتا ہوں کہ میں کویتی ہوں، اس لیے مجھے دوبارہ معاف کر دیں اگرچہ میری صراحت سخت ہو۔ ہم بھائی چارے میں رہتے تھے اور رہیں گے: "سنی، شیعہ، شہری اور بدو"، ہم نے کتنی بار سنا ہے کہ کویت میں نام بدل گئے اور اب "نواصب، روافض، نیلی خون والے اور بیرونی علاقوں والے" کہلاتے ہیں؟ کیا یہ ڈھلوانیں وہ مقدمات نہیں ہیں جن سے دھماکے اور معصوم جانوں کے ضیاع جیسی مصیبتیں پیدا ہوئیں، جن میں "صادق" کا واقعہ بھی شامل ہے؟ کیا کویت میں کویت کے شہریوں کو قتل کرنے اور دہشت گردی کے واقعات میں ملوث ذمہ داران کی تعریف اور ان کی یاد میں تقریبات نہیں کی گئیں؟ ہم اپنے آپ کو چھپا کیوں رہے ہیں یا اونٹنی کی طرح سر زمین میں دفن کیوں کر رہے ہیں؟

اور زمانے کی تلخی یہ ہے کہ پسماندگی کی کوئی حد نہیں، درحقیقت ان وحشیوں کے ساتھ مجازی فضا میں مکھیاں بھی پھیلی ہوئی ہیں۔ کوئی ضمیر نہیں، کوئی نگرانی نہیں، کوئی ذمہ داری نہیں، کوئی اخلاقیات نہیں، کوئی تربیت نہیں۔ نبی کریم ﷺ اور ان کی بیویوں پر گالی گلوچ، اور اہل بیتِ محترم پر گالی گلوچ۔ جو شخص مقدسات کی حفاظت نہیں کرتا، وہ اپنے شہری بھائی کی حفاظت کیسے کرے گا؟ عزتوں پر حملے، ذمہ داریوں پر الزامات، فرقہ وارانہ اور مذہبی غلیظ الفاظ... اور فتنہ انگیزی کے مستقل منصوبے۔

جو چاہے وہ بولے، ہر برتن اپنے اندر کے مادے سے بھرتا ہے۔ اگر قومی یکجہتی کے خلاف ان انحرافات اور «جرموں» کو ختم کرنے کی پالیسی اس دور میں اچھی ہے (اور یہ یقیناً واحد نہیں)، تو ہمیں اتنا ہی کافی ہے کہ اللہ تعالیٰ کی رحمت سے کویت، اس کے لوگوں اور معاشرے کو محفوظ رکھا گیا۔ یاد رکھیں کہ افغانستان سے لے کر ایران، عراق، شام، لبنان اور غزہ تک ہر معاملے میں تقسیم کیسے ظاہر ہوتی تھی۔ اور تصور کریں کہ اگر ایران کے ساتھ جنگ کے دھماکے کے بعد وہ دور جاری رہتا تو کیا صورت حال ہوتی؟... بس تصور کریں۔

اجتماعات کا منع کرنا، سوائے اجازت نامے کے۔ قومی یکجہتی کی توہین کرنے والے اجتماعات اور بیانات کا منع کرنا۔ فرقہ وارانہ تقریر کا منع کرنا۔ دوسروں اور ان کے عقائد کی توہین کا منع کرنا۔ قبائلی اور علاقائی تقریر کا منع کرنا۔ جو بھی ٹویٹر پر قومی یکجہتی کی توہین کرے گا، اسے جوابدہ ٹھہرایا جائے گا۔ دیکھیں کہ فرقہ وارانہ تقریر میں کس طرح نوے فیصد سے زائد کمی آئی، اور کس طرح اکثریت نے خود کو کنٹرول کیا اور جنگ اور اس کے واقعات کے حوالے سے سرکاری موقف پر عمل کیا۔