تمثال «مروان سلامہ»!

کلیله و دمنہ انسانی تاریخ میں ادبی ذخائر میں سے مشہور اور اہم ترین میں سے ایک ہے۔ یہ جانوروں اور پرندوں کے ذریعے کہے گئے کہانیوں، افسانوں اور اخلاقی حکایات کا مجموعہ ہے، جس کا مقصد علامتی اور دلچسپ انداز میں حکمت، عبرت اور سیاسی و سماجی مشورہ پیش کرنا ہے۔ ہماری بچپن کی تعلیمی زندگی میں اس کی بعض کہانیاں ہم پر مقرر تھیں۔

اس کتاب کا اصل ہندوستان سے ہے، اور اس کا عنوان ‘پنچ تنتر’ یا ‘پانچ ابواب’ ہے۔ اسے ہندوستانی فلسفی پیڈپا نے سنسکرت زبان میں بادشاہ دیشلیم کے لیے لکھا تھا، تاکہ غیر براہ راست طریقے سے حکمت، سیاسی اور اخلاقی مشورہ پیش کیا جا سکے۔ تقریباً پانچ ہزار سال قبل شاہ انوشروان کے حکم پر اس کتاب کا فارسی میں ترجمہ کیا گیا، جس کے لیے انہوں نے اپنے ذاتی ڈاکٹر کو ہندوستان بھیجا تاکہ وہ کتاب کی نقل تیار کر کے اسے پھلوی زبان میں ترجمہ کریں۔ پھلوی زبان فارسی کا قدیم نام ہے، جسے رضا شاہ، آخری شاہ ایران کے والد، نے 1925ء میں جب خود کو شہنشاہ قرار دیا تو اپنے خاندان کا لقب بنا لیا۔ ان کی وفات کے بعد یہ ریاست اور لقب ان کے بیٹے محمد کو ورثہ میں ملا، تاکہ آئندہ خمینی اس جھوٹی افسانے کو ختم کر سکے۔

عباسی دور میں عرب ادیب عبداللہ بن المقفع نے اس کتاب کا پھلوی سے عربی میں ترجمہ کیا، اس میں کچھ ابواب شامل کیے، اور اسے بلند پایہ عربی ادبی انداز میں ڈھالا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ تمام عالمی تراجم اسی عربی متن سے کیے گئے ہیں۔

‘کلیله و دمنہ’ علامتیت پر مبنی ہے؛ جہاں جانوروں کے درمیان مکالمے انسانوں کی فطرت، بادشاہوں کی پالیسیوں اور سماجی تعلقات کی عکاسی کرتے ہیں۔ شیر بادشاہ یا طاقتور حکمران کی نمائندگی کرتا ہے، جبکہ کلیله اور دمنہ دو لومڑیوں کے نام ہیں جو درباریوں، وزراء اور مشیروں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ پہلا عقل، حکمت اور بردباری کی علامت ہے، جبکہ دوسرا لالچی خواہشات اور چالاکی کی۔ باقی جانور عوام اور معاشرے کے مختلف طبقات کی نمائندگی کرتے ہیں۔ مصنف کا مقصد سیاست، انتظام، دوستی، دھوکہ دہی، اور بادشاہوں کے غصے کو بیدار کیے بغیر طاقت سے نمٹنے کے بارے میں مشوروں کا مجموعہ پیش کرنا تھا۔

‘کلیله و دمنہ’ میں شیر اور بھینس کے درمیان دوستی کی کہانی سب سے نمایاں ہے، جس نے دمنہ (لومڑی) میں حسد پیدا کیا۔ اس نے چالاکی سے کام لیا اور شیر کو یقین دلایا کہ بھینس اس کے خلاف سازش کر رہی ہے، اور بھینس کو یقین دلایا کہ شیر اسے مارنا چاہتا ہے۔ آخر کار ایک مقابلے میں شیر بھینس کو مار ڈالتا ہے، جس کے بعد دمنہ کی جھوٹ کا پتہ چلتا ہے، اسے عدالت میں پیش کیا جاتا ہے اور پھر مارا جاتا ہے۔ عبرت یہ ہے کہ غیبت کرنے والوں اور چالاک لوگوں کی اطاعت سب سے مضبوط دوستیوں کو تباہ کر دیتی ہے اور پشیمانی کا باعث بنتی ہے۔

اور وہ مشہور کہانی ہے بندر اور نجار کی، جسے ہم نے بچپن میں کارٹونز کے ذریعے دیکھا تھا۔ تجسس نے بندر کو یہ دیکھنے پر مجبور کیا کہ نجار کیسے کام کرتا ہے۔ جیسے ہی نجار چلا گیا، بندر نے اس کی نقل کی۔ وہ لکڑی کے تختے پر بیٹھ گیا اور اپنی دم کو درز میں ڈال کر میخ کو کھینچا۔ لکڑی کا تختہ اچانک اس کی دم پر گر گیا اور وہ پھنس گیا، یہاں تک کہ نجار واپس آیا اور اسے آزاد کیا، لیکن اس سے پہلے کہ اسے مارے تاکہ اسے سبق ملے کہ وہ اپنے کام میں مداخلت نہ کرے۔ * * * ہمارے دوست مروان احمد سلامہ، معاشی ماہر اور ہماری روزنامہ القبس کے ہمکار، اپنے زرخیز ذہن سے مال و تجارت کی کہانیاں گھڑتے ہیں۔ انہوں نے ایک کتاب لکھی اور انگریزی زبان میں شائع کی، جس کا عنوان ہے «From Rags To Rags» یا «فقر سے فقر تک»۔ اپنی تمہید میں انہوں نے لکھا: «جنگلات» کو استعاراتی معنی میں دیکھا جا سکتا ہے، جیسے گھنے استوائی جنگلات، یا گھاس کے میدان، یا حتیٰ کہ «کنکریٹ کے جنگلات»، جیسے بڑے شہروں میں۔ ان سب میں یہ مشترک ہے کہ یہ مختلف فریقین کے درمیان شدید مقابلے کا میدان ہیں، بقا کے لیے، جو اکثر سختی اور بے رحمی پیدا کرتا ہے۔ سلامہ «جنگلات کی کہانیوں» میں علامتی کہانیوں، امثال، اور طنزیہ انداز کے ذریعے اس مظہر کا جائزہ لینا چاہتے ہیں، جو کلیلا و دمنہ کی جدید اور شیطانی نقل ہے، اور شکاری جانوروں، گوشت خوروں، اور نباتات خوروں جانوروں کے درمیان وجودی جدوجہد، اور ہر فریق کی دوسرے کی ضرورت، حالانکہ ان کے درمیان شدید دشمنی ہے۔ احمد الصراف