جمعہ کا خطبہ: مقاصد کی وحدت اور نصوص کی وحدت کے درمیان

کیا مذہبی خطابیہ خود بخود یکجا ہو جاتی ہے جب کہ خطباء ایک ہی الفاظ بولتے ہیں، یا پھر ان کے مقاصد یکساں ہوں، ان کے دلائل درست ہوں، اور معاشرے کی اصلاح کے لیے ان کی کوششیں مشترکہ ہوں؟ یہ سوال اس وقت اہمیت اختیار کرتا ہے جب وزارت اوقاف اور اسلامی امور کی جانب سے وزارت کی خطبے کی مکمل پابندی کے احکام عام کیے جاتے ہیں، اور اس میں تنظیم کے مقصد اور اس کے ذریعے کے درمیان، نیز پیغام کی وحدت اور متون کی مطابقت کے درمیان تمیز کی ضرورت پیش آتی ہے۔

پہلا نقطہ: تنظیم ضروری ہے، لیکن ذریعہ زیرِ بحث ہے۔ مساجد کے امور کی تنظیم، مذہبی خطابیہ کو کنٹرول کرنا، منبر کو تجاوزات سے بچانا، اور قومی مسائل سے متعلق پیغامات کو یکجا کرنے کی ذمہ داری وزارت پر عائد ہوتی ہے، اس پر کوئی اختلاف نہیں۔ غیر معمولی حالات میں عمومی موقف کو واضح کرنے، بحران کا سامنا کرنے، یا معاشرے اور اس کی سلامتی کی وحدت کو مضبوط بنانے کے لیے ایک مشترکہ خطبے کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ تاہم، مقصد پر اتفاق کا یہ مطلب نہیں کہ ہر صورت میں ایک ہی ذریعہ بہترین ہے؛ سوال تنظیم کی ضرورت کا نہیں، بلکہ اس کی مناسب حد اور اس ذریعے کا ہے جو ضرورت سے زیادہ پابندی کے بغیر مفاد کو بہتر طریقے سے حاصل کر سکے۔ انصاف یہ ہے کہ اشارہ کیا جائے کہ وزارت نے اماموں، خطباء اور مؤذنین کے اداء کو کنٹرول کرنے کے لیے مسجد کا ميثاق تیار کیا ہے، نیز اس کے فنی دفتر کی جانب سے لکھی گئی اور تقسیم کی جانے والی خطبیں موجود ہیں جن سے خطباء استفادہ کر سکتے ہیں۔ صوبوں میں ميثاق کے تحت خطبوں کو سننے اور ان کی تشخیص کے لیے کمیٹیاں بھی موجود ہیں، اور اگر درستگی کی ضرورت محسوس ہو تو خطیب کو ہدایت دی جاتی ہے۔ یہ اہم تنظیمی اور نگرانی کے اوزار ہیں جنہیں منبر کی پالیسی پر بحث کرتے وقت اور اس میں بہتری لاتے وقت مدنظر رکھنا چاہیے۔

دوسرا نقطہ: خطیب دعوت دینے والا ہے، نہ کہ محض متن کا ناقل۔ جمعہ کی نماز کی خطبہ شرعی عبادت ہے، نیز تعلیمی، تربیتی اور اصلاحی پیغام بھی۔ اہلِ علم خطیب محض الفاظ کا ناقل نہیں ہوتا، بلکہ وہ دعوت دینے والا ہوتا ہے جو متون کو سمجھتا ہے، احکام کو واقعات پر نازل کرتا ہے، اور مخاطبین کی حالات اور ضروریات کا خیال رکھتا ہے۔ کسی علاقے کو خاندانی مسئلے کے حل کی ضرورت ہو سکتی ہے، جبکہ کسی دوسرے علاقے کو عام فہم غلط تصورات کی اصلاح یا کسی فوری سماجی مسئلے پر بحث کی ضرورت ہو سکتی ہے۔ ماہر خطیب کی مہارت گہری اور اپنے سامعین کے زیادہ قریب تجزیہ کی اجازت دے سکتی ہے۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ خطباء کو بغیر ضوابط کے آزاد چھوڑ دیا جائے؛ مسجد کا ميثاق، جائزہ، تشخیص، اور جوابدائی سب منبر کی حفاظت کے ذرائع ہیں۔ تاہم، ضوابط کا وجود اس بات پر بحث کا موقع فراہم کرتا ہے کہ مؤثر نگرانی اور منضبط اجتہاد کو کیسے یکجا کیا جائے، یہ فرض کیے بغیر کہ متن کی یکسانیت ہی پابندی کو یقینی بنانے کا واحد ذریعہ ہے۔

تیسرا نقطہ: مقاصد کی وحدت سے الفاظ کی مطابقت لازم نہیں۔ خطبے کے موضوع کو یکجا کرنے، اس کے محوروں، دلائل اور ضوابط کو طے کرنے، اور خطباء کو ایک ہی متن کے حروف بہ حرف پابند کرنے کے درمیان تمیز ضروری ہے؛ ہر سطح کی اپنی ضروریات اور اثرات ہیں۔

وزارت مذہبی امور ہفتے کے موضوع، بنیادی پیغامات اور مستند دلائل کا تعین کر سکتی ہے، اور پھر اہل خطیب کو یہ موقع دے سکتی ہے کہ وہ اپنے سامعین کے مطابق پیغام کی تشکیل کرے، بشرطیکہ مسجد کے چارٹر اور شرعی و انتظامی ضوابط کی پابندی کی جائے۔ اس طرح پیغام میں اتحاد ہوتا ہے، حالانکہ اس کے پیش کرنے کے انداز مختلف ہو سکتے ہیں۔ جبکہ متن کی حرفی یکسانیت بعض استثنائی حالات میں موزوں ہو سکتی ہے جب ایک یکساں پیغام پہنچانا ضروری ہو، لیکن یہ ہر صورت میں بہترین انتخاب نہیں ہوتا۔ معیار الفاظ کی مماثلت نہیں، بلکہ مقاصد کی تکمیل، مواد کی درستگی اور خطابت کی مؤثریت ہے۔

چوتھا: شرعی پالیسی اور فقہِ مصالح کا اصول۔ رعیّت کے معاملے میں کارروائی کا معیار مصلحت پر مبنی ہوتا ہے۔ عمومی تدبیر کا رخ معتبر مصلحت کی تکمیل کی طرف ہونی چاہیے۔ شرعی پالیسی خطابت کی یکسانیت کے فوائد اور اس کے ساتھ ممکنہ طور پر آئے جانے والے اجتہاد کی جگہ کے تنگ ہونے یا مقامی ضروریات کے جواب دینے کی صلاحیت میں کمی کے درمیان توازن قائم کرنے کا تقاضا کرتی ہے۔ یہ ممکنہ اثرات جائزے کے مستحق ہیں، نہ کہ بغیر تحقیق کے حتمی نتائج۔ یکسانیت کی پالیسی کا جائزہ تین معیارات کے ذریعے لیا جا سکتا ہے: حرفی پابندی کی ضرورت کی حد، اس کے دائرہ کار اور مدت کا مقصد کے ساتھ تناسب، اور عملی نفاذ کی روشنی میں نتائج کی دوبارہ جانچ کی صلاحیت۔ قومی بحران کے تقاضے عام حالات کے تقاضوں سے مختلف ہو سکتے ہیں، اور استثنائی حالات کے لیے موزوں چیز معتبر وجہ کے بغیر مستقل اصول نہیں بن سکتی۔

پانچواں: نظم و ضبط اور مؤثریت کا مجموعہ موجودہ پالیسی کو ادارہ جاتی ذرائع کے استعمال سے بہتر بنایا جا سکتا ہے: مرجعیت، دلائل، محاورے اور ضوابط کی یکسانیت، اور مسجد کے چارٹر کے مطابق خطبات کا مسلسل جائزہ لینا، ساتھ ہی اہل خطیب کے لیے اجتہاد کے لیے ایک منظم جگہ فراہم کرنا۔ یکساں متن کا استعمال تب کیا جائے جب مصلحت ایجاب کرے، پابندی کے دائرہ کار اور اس کی وجوہات واضح ہوں۔ اس ماڈل کی کامیابی کا انحصار مواد کی درستگی، استدلال کی معیاریت، سامعین کی ضروریات کے مطابق خطابت کی موزونیت، اور اس کے تربیتی و سماجی اثرات پر ہوگا، نہ کہ صرف نصوص کی مطابقت پر۔ پابندی کے دائرہ کار اور اس کی خلاف ورزی کے قانونی نتائج کا تعین متعلقہ قوانین و ضوابط کی دوبارہ جانچ کا تقاضا کرتا ہے۔

خلاصہ یہ کہ معاملہ وزارت اور خطیب کے درمیان کشمکش نہیں، بلکہ پیغام کی یکسانیت اور کارکردگی کے درمیان توازن کی تلاش ہے۔ منبر کو تحفظ دینے کے لیے تنظیم، اسے قابو میں رکھنے کے لیے چارٹر، اس کی نگرانی کرنے کے لیے ذمہ داری، اور اس کے پیغام کو مؤثر بنانے کے لیے منظم اجتہاد کی ضرورت ہے۔ مصلحت کبھی کبھار متن کی یکسانیت کا تقاضا کر سکتی ہے، لیکن یہ الفاظ کی مطابقت کو مقصدِ ذاتی نہیں بناتی۔ جمعہ کی خطبے کی کامیابی کا پیمانہ یہ نہیں کہ تمام مساجد میں سامعین ایک ہی الفاظ سنیں، بلکہ یہ کہ وہ ایک درست، متوازن، مؤثر خطبہ سنیں جو ان کے مسائل کا حل پیش کرے اور ان کی اقدار کو مضبوط بنائے۔

الزبدہ 1۔

خطاب کی وحدت بعض اوقات استثنائی حالات کی ضرورت ہو سکتی ہے، لیکن یہ ہر صورت میں متن کی وحدت کا تقاضا نہیں کرتی۔ ۲۔ مسجد کا مانیفیسٹو اور سننے اور جائزہ لینے کے طریقہ کار کنٹرول اور جوابدہی کے اوزار فراہم کرتے ہیں۔ ۳۔ اہل خطیب ایک دعوت دینے والا ہے جو حقیقت کا علاج کرتا ہے، نہ کہ صرف متن کی نقل کرنے والا۔ ۴۔ بہتر یہ ہے کہ مرجعیت، دلائل اور ضوابط کی وحدت کی جائے، ساتھ ہی منضبط اجتهاد کیا جائے اور ضرورت پڑنے پر متن کی وحدت کی جائے۔ ۵۔ منبر کی کامیابی کا انحصار مواد کی سلامتگی، کارکردگی کی خوبی اور اصلاحی اثر پر ہوتا ہے، نہ کہ صرف الفاظ کی مطابقت پر۔ ڈاکٹر عبدالحمید خلیفہ الشایجی