لباس: پیشہ اور شناخت کے درمیان (4)

کپڑے: شریعت اور آئین کے درمیان... عمومی احکامات کہاں کھڑے ہیں؟ تیسرے سلسلے کے اختتام پر ہم نے پوچھا: حجاب اور وقار کے لیے اسلام کون سے ضوابط مقرر کرتا ہے، اور کویت میں انتظامی تنظیم کی حدود کیا ہیں؟ یہ سوال ہمیں مصنف احمد الصراف کے مضمون اور وزارتِ مالیات کے عمومی احکامات کی طرف لے جاتا ہے، جہاں یہ سلسلہ شروع ہوا تھا۔ ہم نے میو کا پیمانہ، ادارے کی شکل، اور معاشرے کے ذوق میں تبدیلیوں پر بحث کی؛ اور اب ہم تین ایسی چیزوں کو الگ الگ کرتے ہیں جو آپس میں الجھتی ہیں: شریعت کا حکم، آئینی اصول، اور انتظامی جائزہ۔ اگر کپڑا امانت اور پیداوار کا پیمانہ نہیں ہے، تو کیا یہ بغیر کسی ضابطے کے شرمندگی کا باعث بن جائے گا؟

پہلا: قرآن کپڑے کے بارے میں کیا کہتا ہے؟ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «ہم نے تمہارے لیے کپڑا نازل کیا ہے جو تمہاری عورتوں کو ڈھانپتا ہے اور ریشم کا کپڑا اور تقویٰ کا کپڑا (بھی ہے)، یہ بہتر ہے» [سورۃ الاعراف: 26]۔ اس آیت میں حجاب اور آرائش کا ذکر ہے، پھر دل کی تقویٰ کو ظاہری خوبصورتی سے بلند تر بتایا گیا ہے۔ قرآن مسجد کے لیے آرائش اختیار کرنے کا حکم دیتا ہے اور اسراف سے منع کرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اے بنی آدم! ہر مسجد کے لیے اپنی آرائش اختیار کرو، کھاؤ اور پیو لیکن اسراف مت کرو، بے شک وہ اسراف کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا﴾ [سورۃ الاعراف: 31]۔ نیز سورۃ النور میں حجاب اور آرائش کے ضوابط کی وضاحت آئی ہے، جہاں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اور مومن عورتوں سے کہہ دو کہ وہ اپنی نظریں جھکا لیں اور اپنی شرم گاہوں کی حفاظت کریں، اور اپنی آرائش ظاہر نہ کریں سوائے اس کے جو خود بخود ظاہر ہو، اور اپنے دوپٹے اپنے سینوں پر ڈال لیں، اور اپنی آرائش ظاہر نہ کریں سوائے اپنے شوہروں کے …… اور اپنے پاؤں زمین پر مار کر (اس طرح چلیں کہ) معلوم ہو جائے کہ وہ اپنی آرائش چھپا رہی ہیں، اور اے مومنو! سب توبہ کرو تاکہ تم کامیاب ہو جاؤ﴾ [سورۃ النور: 31]۔

اسلامی تصور میں لباس محض مادہ نہیں ہے جو ہر معنی سے خالی ہو؛ اس کا تعلق حجاب، حیا اور وقار سے ہے، ساتھ ہی خوبصورتی اور مختلف رواج کے لیے شرعی اجازت بھی موجود ہے۔ ان آیات سے کسی خاص قمیض، کسی خاص رنگ کا لباس، یا کسی ایسے مینیجر کی کھلی طاقت اخذ نہیں کی جا سکتی جو جسموں کی تلاشی لے۔ وہ لباس جو ہماری ماحول سے باہر سے آیا ہے، صرف اس لیے حرام نہیں ہو جاتا کہ اس کا ماخذ بیرونی ہے؛ لباس پر حکم اس بات پر منحصر ہے کہ یہ کس چیز کو ڈھانپتا ہے اور کسے ظاہر کرتا ہے، اور یہ مقام کے مطابق ہے یا نہیں، نہ کہ اس کے ڈیزائنر کی جنسیت پر۔ لہٰذا، ہمیں ایک ثابت شدہ شرعی حکم، ایک عزت دار سماجی رواج، اور ایک قابلِ جائزہ نوکری کے فیصلے میں فرق کرنا چاہیے۔ ہر ایک کا اپنا دائرہ اور دلیل ہے۔

دوسرا: کیا اچھا لباس پہننا تکبر ہے؟ ایک شخص نے نبی کریم ﷺ سے پوچھا کہ کیا یہ جائز ہے کہ میرا لباس اور جوتے اچھے ہوں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: «بے شک اللہ خوبصورت ہے اور خوبصورتی کو پسند کرتا ہے»؛ اور یہ بھی بیان فرمایا کہ تکبر حق کو ٹھکرا دینا اور لوگوں کی حق گوئی کرنا ہے، جیسا کہ صحیح مسلم میں آیا ہے۔ یہ جواب پوری بحث کو منظم کرتا ہے: آرائش برائی نہیں ہے، اور تواضع کا تقاضا یہ نہیں کہ شخص اپنی ظاہری حالت کی پرواہ نہ کرے، نیز اچھا لباس پہننے والا اسے اچھے اخلاق کا سرٹیفکیٹ نہیں دیتا۔ جو شخص سب سے مہنگا لباس پہن کر بھی عوام سے بدسلوکی کرے، وہ نوکری کے مقصد کے خلاف ہے، اور جو شخص اپنی ذمہ داریاں بہترین طریقے سے نبھائے، وہ مقام کے تقاضوں سے مستثنیٰ نہیں ہے۔

ظاہر اور باطن اس وقت تک تعاون کرتے ہیں جب دونوں کو ان کی مناسب جگہ دی جائے، اور توازن اس وقت بگڑ جاتا ہے جب ان میں سے ایک کو دوسرے کی نظر اندازی کا ذریعہ بنایا جائے۔ ثالثاً: کویت کا آئین کیا طے کرتا ہے؟ آئین کی دوسری دفعہ میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ اسلام ریاست کا مذہب ہے، اور اسلامی شریعت قانون سازی کا اہم منبع ہے۔ آئین کی چھبیسویں دفعہ میں یہ طے کیا گیا ہے کہ عہدے عوامی خدمت ہیں، اور انیسویں دفعہ میں لوگوں کے درمیان عزت، حقوق اور فرائض میں مساوات کا اصول ہے، اور چالیسویں دفعہ میں یہ کہ عوامی نظام کی پابندی اور عمومی آداب کا احترام کویت کے تمام رہائشیوں پر لازم ہے۔ ملازمین کے رویے کے ضابطے میں پیشہ ورانہ اخلاقیات کے تحت مناسب لباس کا خیال رکھنا شامل ہے۔ یہ اہم نصوص اور اصول ہیں، لیکن یہ لباس کی لمبائی اور رنگوں کی کوئی فہرست نہیں ہیں، اور نہ ہی یہ پیشہ ورانہ نوٹس کو عزتِ نفس کے خلاف استعمال کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ جو شخص مناسب لباس کا مطالبہ کرتا ہے، اسے اصول کی حمایت حاصل ہے، اور جو شخص وضاحت اور مساوات کا مطالبہ کرتا ہے، اسے بھی ان دونوں کی حمایت حاصل ہے۔ آئینی نصوص سے جو ریاست کی شناخت یا آداب کے احترام کے فرائض کو طے کرتی ہیں، ان سے چھلانگ لگا کر یہ کہنا درست نہیں کہ انتظامی نوٹس کا ہر تفصیلی پہلو آئینی حکم بن جاتا ہے۔ تفصیلات کو ان کے ملازمت سے تعلق، ان کی درستگی اور ان کے نفاذ کے طریقہ کار سے پرکھا جانا چاہیے۔ اس طرح ہم آئینی نصوص کو ان کی حیثیت دیتے ہیں اور انتظامی فیصلوں کو تنقید اور اصلاح کے تابع رکھتے ہیں۔ رابعاً: انتظامی اختیار کہاں شروع ہوتا ہے اور کہاں ختم ہوتا ہے؟ ادارے کو ملازمت اور کام کے ماحول سے متعلق امور کو منظم کرنے کا، اور وہ باتیں واضح کرنے کا اختیار ہے جو وہ مہمانوں اور کام کی نوعیت کے لیے مناسب سمجھتا ہے۔ لیکن تنظیمی اختیار ذاتی تاثرات پر مبنی نہیں ہونا چاہیے۔ اگر «پرسکون رنگ» یا «اعتدال پسند زیور» کا کہا جائے، تو جوابدہی سے پہلے مراد واضح کرنی چاہیے؛ اور اگر پیشے مختلف ہوں، تو ضرورت کے مطابق تفصیلات میں بھی فرق ہونا چاہیے؛ اور اگر کسی خلاف ورزی کا دعویٰ کیا جائے، تو ایسی کارروائی کرنی چاہیے جو ذاتی رازداری کا تحفظ کرے، اعتراض کا موقع دے، اور سزا کے متناسب ہو۔ لہٰذا، ابہام ملازم پر ظلم ہے اور وہ فیصلہ کمزور کرتا ہے جسے انتظامیہ دفاع کرنا چاہتی ہے۔ نیز، شرعی ضوابط کا خیال رکھنا لوگوں کو مارنے یا ذلیل کرنے کی اجازت نہیں دیتا، اور نہ ہی یہ کہتا ہے کہ لباس میں ہر فرق شخص کے ایمان پر فیصلہ ہے۔ ملازمین کا حق ہے کہ ان سے جوابدہی سے پہلے مطلوبہ بات واضح کی جائے، اور یکساں حالات پر انصاف کے ساتھ اصول کا اطلاق کیا جائے۔ خواتین ملازمین کے لباس کے ضوابط میں رازداری کا خیال رکھنا اور شرمندگی سے بچنا ضروری ہے۔ خامساً: کون سا فیصلہ عام نوٹس کے لائق ہے؟ «مالیات» کے محکمے کے عام نوٹس کی نقل ہر ادارے میں کرنے کی دعوت نہیں، بلکہ ایک قومی فریم ورک کی ضرورت ہے جو مقاصد اور حدود طے کرے: حجاب، وقار، اور موزونیت، انصاف، رازداری، اور وضاحت کے ساتھ۔ پھر ہر ادارہ اپنے کام کے مطابق تفصیلات کو سمجھدارانہ طریقے سے طے کرے، اور عملہ ان کی تشکیل میں شریک ہو، اور نفاذ میں کسی خرابی کی صورت میں اس کا جائزہ لیا جائے۔

سب سے اہم بات یہ ہے کہ کارکردگی کی صلاحیت اور مراجعین کے ساتھ حسنِ سلوک کو ترجیح دی جائے؛ یہ بے معنی ہے کہ انتظامیہ ملازمین کی تعداد پر سختی سے توجہ دے لیکن عوام کے معاملات میں سستی برتے۔ اگر فیصلہ ادارے کا احترام طلب کرتا ہے، تو پہلے اسے وہاں کام کرنے والوں اور وہاں آنے والوں کا احترام کرنا چاہیے۔ کچھ لوگوں کی طنزیہ رائے نے ایک ایسا سوال پیدا کیا جس کا جواب ضروری ہے، اور ہم نے اسے چار پہلوؤں سے دیکھا: پیشہ، شناخت، ثقافتی تبدیلی، اور شرعی و آئینی ضابطہ۔ نہ تو «مالیات» کے عمومی نفاذ کے لیے کوئی معیار موزوں ہے، اور نہ ہی پیمائش کا پٹا ریاست کی وقار کو برقرار رکھتا ہے۔ معیار ایک واضح فیصلہ ہونا چاہیے جو جائز مقصد پر مبنی ہو، انصاف کے ساتھ نافذ ہو، اور خدمت و عزتِ نفس پر اس کے اثرات کی بنیاد پر پرکھا جائے۔ تب ہی لباس شناخت کا پیغام بن سکتا ہے، اور کام اس کی دلیل۔ انسان اتنا عزت دار ہے کہ اسے صرف اس کے لباس میں محدود نہیں کیا جا سکتا۔

دبہ 1. قرآن نے حیا، زیب و زینت اور تقویٰ کا حکم دیا ہے، اور لباس کے لیے کوئی ایک مخصوص پیشہ ورانہ ماڈل فرض نہیں کیا۔ 2. خوبصورتی جائز ہے، اور نفاقت امانت اور مہارت کی جگہ نہیں لے سکتی۔ 3. آئین قومی خدمت، مساوات اور عمومی آداب کا احترام تسلیم کرتا ہے؛ اور اخلاقیات کا مجموعہ مناسب مظهر کی یاد دلاتا ہے۔ 4. عمومی نصوص انتظامیہ کو مبہم معیارات کی بنیاد پر تلاشی یا سزا دینے کا حق نہیں دیتیں۔ 5. مطلوبہ چیز ایک عادلانہ پیشہ ورانہ فریم ورک ہے جو عہدوں کی نوعیت، اعتراض کے حق اور سزا کے تناسب کو مدنظر رکھے۔ 6. ریاست کی وقار کامیابی اور انصاف سے قائم ہوتی ہے، اور اس کا ترجمان ایک عزت دار مظهر ہے جو انسان کی عزتِ نفس کا تحفظ کرتا ہے۔

ڈاکٹر عبدالحمید خلیفہ الشایجی