"العربیہ" اور دورِ حاضر کے ہم آہنگی

ایہ لغہ ایک داخلی ساخت پر مبنی ہے جو اسے مربوط، سمجھنے، سیکھنے اور پھیلاؤ کے قابل بناتی ہے۔ تاہم، اس ساخت کے اجزاء ایک زبان سے دوسری زبان میں مختلف ہوتے ہیں۔ ہماری عربی زبان بنیادی رکاوٹوں کا شکار ہے، جنہیں صرف ماہرین ہی محسوس کرتے ہیں اور عام طور پر ہم ان کی طرف توجہ نہیں دیتے، پھر بھی کچھ لوگوں کے نزدیک اس میں درج ذیل خصوصیات پائی جاتی ہیں:

1- تین حرفی جذر کا نظام: عربی کے بیشتر الفاظ تین حرفی جذر سے نکلتے ہیں، جیسے «ک.ت.ب» جو کتاب، کتابچہ، کاتب، کتب خانہ، تحریر، اور لکھا ہوا جیسے الفاظ کا جذر ہے۔ یا «ع.ل.م» جو علم، عالم، معلم، علوم، اور تعلیم کا جذر ہے۔ یہ اسے نظریاتی طور پر لامحدود پھیلاؤ کے قابل بناتا ہے۔ یہی خوبی عبرانی، آرامی سیریاک (عیسائی کی زبان)، امہری، تگرینیا (ایتھوپیا کی زبانیں)، اور مالٹی سمیت دیگر قدیم زبانوں میں بھی پائی جاتی ہے۔ لیکن غیر سامی زبانیں، جیسے انگریزی، فارسی، ترکی، کردی، اور یورپی زبانیں، تین حرفی جذر کے اصول کو نہیں جانتیں؛ بلکہ ان کا انحصار معنی بدلنے کے لیے آگے یا پیچھے چند حروف شامل کرنے پر ہوتا ہے، نہ کہ کسی مستقل ساکت جذر کے گرد نیا لفظ بنانے پر۔

2- نئے الفاظ پیدا کرنے کی صلاحیت، جسے اشتقاق کہا جاتا ہے؛ یعنی پرانے جذروں سے نئے الفاظ تخلیق کرنا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ عربی نظریاتی طور پر بغیر قرض لینے کے نئے تصورات کو اپنا سکتی ہے۔

3- صرفی منطق یا الفاظ کے وزن، جیسے «فعل، فاعل، مفعول، فعال»۔ یہ ایک دقیق ریاضیاتی نظام ہے جس کے ذریعے لفظ سننے سے پہلے ہی اس کے معنی کی پیش گوئی کی جا سکتی ہے۔

4- مترادفات اور وسعتِ معنوی، جو زبان کی دولت کی وجہ ہیں۔ مثال کے طور پر شیر کے 50 نام ہیں، اور پانی، ریت اور کھجور کے بھی درجنوں نام موجود ہیں۔ یہ زبان کو نایاب وضاحتی درستگی عطا کرتا ہے۔

زبان کی ترقی کی ضرورت کو تسلیم کرنا کافی نہیں؛ اس کے پیچھے کئی رکاوٹیں ہیں۔ ان میں عرب عوام کی کثیر الثقافتی نوعیت اور مختلف لہجے شامل ہیں۔ نیز جدید ٹیکنالوجی اور سائنس کے الفاظ کا اشتقاق مشکل ہوتا ہے، اس لیے انہیں دوسری زبانوں سے قرض لیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر عربی سے ایسا لفظ تخلیق یا مشتق کرنا ناممکن ہے جو 'سافٹ ویئر' کا معنی دے۔ نیز نفسیاتی، مذہبی اور سیاسی رکاوٹیں زبان کی ترقی میں حائل ہیں۔ اس کے علاوہ کوئی ایسی ادارہ یا شخصیت موجود نہیں جو اس حق یا اختیار رکھتی ہو، یا فصیح اور عام بول چال کے درمیان خلا کو پُر کرنے یا عربی کاری کی کمزور عمل کو آسان بنانے کی صلاحیت رکھتی ہو۔ نیز ڈیجیٹل یکسانیت کا فقدان اور ادب اور روزمرہ زندگی کے ذریعے عربی کی تدریس کے نفاذ میں تردد پایا جاتا ہے، نہ کہ خشک قواعد کے ذریعے۔ لہٰذا عربی صرف مذہب کی زبان نہیں بلکہ علم اور تخلیق کی زبان بھی ہے۔

ان تمام باتوں سے ظاہر ہوتا ہے کہ تقریباً ناممکن ہے کہ تین عرب ممالک بھی 'عربی کی ترقی' سے کیا مراد ہے، اس پر متفق ہو جائیں، اور اسے عملی شکل دینے کا ذکر ہی چھوڑ دیں۔ ورنہ زبان مشکل اور دوسروں کے لیے آسانی سے سکھانے میں تقریباً ناممکن ہونے کی وجہ سے اپنی جگہ پر ہی گھومتی رہے گی۔

* * *

ہمیں یہ بھی نظر آتا ہے کہ ریاستہائے متحدہ کی سرکاری زبان انگریزی ہے، لیکن ان کی انگریزی اور اصل برطانوی انگریزی میں تلفظ اور املا کے لحاظ سے کئی فرق پائے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر لفظ 'لون' کو امریکہ میں 'color' لکھا جاتا ہے، جبکہ برطانوی انگریزی میں 'colour' ہے۔ اسی طرح 'تنظیم' کے لیے 'Organize' استعمال ہوتا ہے، جبکہ اصل 'organise' ہے۔ یہ فرق ہجرت، طباعتی ٹیکنالوجی، استعماری تاریخ، اور ایک ایسے شخص کی کوششوں کا نتیجہ ہے جس نے امریکی انگریزی کو آسان بنانے پر اصرار کیا۔

اس بحث کے مرکز میں یہ سوال ابھرا ہے کہ کیا املائی تحریر روایات اور تاریخ کو ظاہر کرے، یا وضاحت اور کارکردگی کو ترجیح دی جائے۔ یہی وہ معمہ ہے جس کا ہم سامنا کر رہے ہیں، جہاں کوئی ادارہ یا ملک اس سوال کا جواب دینے کے لیے تیار نہیں ہے۔ ہمیں اس ضرورت ہے کہ سعودی عرب، مصر اور المغرب جیسے ثقافتی، مذہبی اور مالی لحاظ سے بڑے وزن رکھنے والے کچھ عرب ممالک اس معاملے کا سامنا کریں اور نوجوانوں کو عربی کی طرف واپس لائیں تاکہ یہ دور کے ساتھ ہم آہنگ ہو سکے۔

احمد الصراف