بچے کی حضانہ: خواتین کی قطار میں یا باپ کی ترجیح؟

۱- وزیرِ انصاف نے بعض دفعاتِ قانونِ احوالِ شخصہ میں ترمیم کا بل پیش کیا ہے۔ ہم صرف ایک مسئلے پر توجہ مرکوز کریں گے جو حضانہ سے متعلق ہے، کیونکہ اس میں ترمیم کی گئی ہے جس کے تحت باپ کو ماں کے بعد حضانہ کی ترتیب میں فوری بعد رکھا گیا ہے۔ یہ ترمیم عدالتوں میں اس مسئلے پر تنازعات کی کثرت کی وجہ سے کی گئی ہے۔ موجودہ کویتی قانونِ احوالِ شخصہ نمبر ۵۱ برائے ۱۹۸۴ء کی دفعہ ۱۸۹ میں طلاق کی وجہ سے زوجین کے درمیان تنازعہ کی صورت میں چھوٹے بچے کی حضانہ کے حق داروں کی ترتیب مقرر کی گئی ہے۔ اس دفعہ نے حضانہ کے حق داروں کا تسلسل یوں مقرر کیا ہے: پہلے ماں، پھر ماں کی ماں (یعنی اگر ماں کی ماں زندہ ہو تو دادیِ ماں)، پھر بچے کی خالہ، پھر خالہ کی ماں، پھر خالہ کی ماں کی بہن (یعنی خالہِ ماں)، پھر دادیِ پدری، اور پھر باپ۔ یہ ترتیب ایک مذہبی مسلک سے دوسرے میں آگے پیچھے ہو سکتی ہے، لیکن فقہاء کے جمہور کے نزدیک باپ کی حضانہ کی فہرست میں بہت لمبی انتظار کی قطار کے بعد ہی جگہ ملتی ہے۔ قانون نے چالیس سال قبل اپنی منظوری کے وقت اس خطرے سے غفلت برتی جو محضون (حضانہ میں دیا گیا بچہ) کو اس وقت لاحق ہوتا ہے جب وہ ایک شخص سے دوسرے شخص کے پاس منتقل ہوتا رہتا ہے حالانکہ اس کا باپ زندہ ہوتا ہے۔ حیرت انگیز بات یہ ہے کہ باپ کو حضانہ کے حق داروں کی فہرست میں ساتواں، آٹھواں یا نوواں نمبر دیا گیا؟ مصری، شامی اور لبنانی قوانین نے بھی حضانہ کے حق کو خواتین کو دیا ہے، اگرچہ ترتیب میں اختلاف ہو سکتا ہے۔ جبکہ فرانس میں باپ کا کردار شروع سے ہی مضبوط ہے اور حضانہ ماں اور باپ کے درمیان مشترک ہے۔

۲- یہ ترتیب تنقید کا مستحق ہے۔ میں نے اس پر پہلے بھی تبصرہ کیا تھا، جب ۸/۹/۱۹۸۸ء کو کویتی اخبار 'الوطن' میں ایک مضمون شائع ہوا، جو قانون کے نفاذ کے چند سال بعد تھا۔ اس مضمون میں میں نے باپ کی حضانہ میں تاخیر پر تنقید کی تھی، جبکہ وہ اپنے بچے کو ایک شخص سے دوسرے شخص کے پاس جاتے ہوئے دیکھ رہا ہوتا ہے۔ اس مضمون کی وجہ یہ تھی کہ میں نے ایک باپ اور اس کی وفات یافتہ بیوی کی ماں (یعنی بچے کی دادیِ ماں) کے درمیان تنازعہ دیکھا تھا، جسے قانونی حکم کے تحت حضانہ مل گئی تھی۔ باپ اس قانونی حکم سے حیران اور مذبذب تھا، کیونکہ اس کا خیال تھا کہ وہ بچے کا باپ ہونے کی وجہ سے اس حق کا سب سے زیادہ مستحق ہے۔ عدالت کا حکم اس کی حیرانی کو اور بڑھا دیا، کیونکہ واضح نص کی بنیاد پر اس کی درخواست مسترد کر دی گئی۔

۳- آئیے قانون کی دفعہ ۱۸۹ کی وضاحتی نوٹ میں درج ذیل باتوں کی طرف واپس آتے ہیں: «چھوٹے بچے کی حضانہ سے مراد اس کی پرورش، نگہداشت، اور اس کے کھانے پینے، کپڑوں اور دیگر امور کی دیکھ بھال ہے۔» اس میں مزید کہا گیا ہے کہ روایت ہے کہ ایک عورت رسول اللہ ﷺ کے پاس آئی، جو اپنے طلاق شدہ شوہر کے ساتھ اپنے بچے کی حضانہ پر تنازعہ کر رہی تھی، تو آپ ﷺ نے اس سے فرمایا: «... تم اس پر زیادہ حق دار ہو جب تک کہ تم شادی نہ کر لو...»۔ حنفی فقہ میں سرخسی کی کتاب 'المبسوط' میں آیا ہے: «... چھوٹے بچے کی بے بسی کی وجہ سے شریعت نے ان کی سرپرستی اس شخص کو دی جو ان پر رحم کھاتا ہو، لہٰذا تصرف کا حق باپوں کو دیا گیا اور حضانہ کا حق ماؤں کو دیا گیا...»۔

دمشقی صاحبِ لمعہ، امامیہ فقہ میں «ولایت» کی تعریف کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ یہ بچے یا دیوانے کی پرورش اور حفاظت کے لیے اس کی فلاح و بہبود کے مقصد سے اس پر حکومت ہے۔ جیسا کہ فقہاء کا کہنا ہے کہ حضانہ کا مقصد محض محضون (حاضر بچہ) کی حفاظت کرنا ہے، اور یہ ایک نظریاتی ولایت ہے جو نقصان کی صورت میں قائم نہیں ہوتی۔ بچے کے ایک حاضن سے دوسرے حاضن کے پاس منتقل ہونے سے نقصان پہنچ سکتا ہے، اور اس صورت میں باپ کو اپنی اولاد کی حضانہ اور پرورش سے محروم کر دیا جاتا ہے۔ مالکیہ اور جمہور فقہاء کا موقف یہ ہے کہ ماں کے بعد حضانہ خواتین کے حوالے ہو جاتی ہے، اور شخصی حالات کے قانون کی دفعہ 189 میں اسی اصول کو اپنایا گیا ہے۔

4- اگرچہ یہ تمام بحث فقہی اجتہاد پر مبنی ہے، لیکن وقت کے ساتھ اجتہاد میں تبدیلی آ سکتی ہے، کیونکہ بنیادی مسئلہ ماں اور باپ کے درمیان اس بات پر اختلاف ہے کہ بچے کی حضانہ کس کے پاس رہے گی۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ماں کو حضانہ کا حق دیا، بشرطیکہ وہ شادی نہ کریں؛ لہٰذا اگر وہ شادی کر لیں تو یہ حق باپ کو واپس آ جاتا ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے یہ نہیں فرمایا کہ حضانہ کا حق کسی تیسرے فریق جیسے دادی یا خالہ کو ملے گا۔ خاص طور پر کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ماں کے اس حق کو اس شرط کے ساتھ محدود کیا تھا کہ وہ شادی نہ کریں، جبکہ دادی، خالہ یا دیگر رشتہ دار شادی شدہ ہو سکتی ہیں، جو ماں کی حضانہ کی تسلسل کے لیے رکاوٹ ہے۔

5- اگر حضانہ کا یہی حکم برقرار رہا، تو باپ کے پاس حضانہ کا حق منتقل ہونا ناممکن ہو جائے گا، سوائے اس کے کہ لڑکا بالغ ہو جائے یا لڑکی کی شادی ہو جائے، جیسا کہ قانون کی دفعہ 194 میں بیان کیا گیا ہے، جو امام مالک کے فقہ سے ماخوذ ہے۔ جبکہ جمہور فقہاء کے نزدیک حضانہ کے باپ کو منتقل ہونے کی عمر لڑکے کے لیے تفریق کی عمر یعنی ساتویں سے نوویں سال کے درمیان، اور لڑکی کے لیے نوویں سے گیارہویں سال کے درمیان ہے، یعنی جب وہ قدرتی طور پر بالغ ہو جائے۔ امامیہ فقہاء کا موقف یہ ہے کہ باپ، ماں کے بعد براہِ راست دوسرے نمبر پر آتا ہے، مخصوص ترتیب کے مطابق۔ اردن کے خاندانی قانون اور عراق کے شخصی حالات کے قانون نے بھی ماں کی حضانہ کے ختم ہونے کی صورت میں باپ کو دیگر رشتہ داروں پر ترجیح دی ہے۔ حضانہ کا دارومدار محض محضون کی فلاح و بہبود پر ہے، یعنی کون سا فریق اس کے لیے زیادہ مفید ہے۔

6- ہمیں لگتا ہے کہ محترم وزیرِ انصاف کے حضانہ کی ترتیب میں تبدیلی کے حوالے سے جو رائے دی گئی ہے، وہ زیادہ درست اور قریبِ صواب ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔