"اگر ہم انہیں تسلی دینے میں ناکام رہیں تو انہیں تکلیف نہ دیں"

گویا میت کے اہل خانہ کو عزت کے پہلے دنوں میں صرف اتنی کمی تھی کہ وہ اپنے پڑوسی سے معذرت کریں کہ عزت کے لیے آنے والوں کی بھیڑ ہے۔ نسبی اپنے گھر کی گاڑیاں ہٹا کر جگہ خالی کرتا تاکہ عزت کے لیے آنے والوں کے لیے جگہ بن سکے، کیونکہ اس کا گھر غمزدہ پڑوسی کے گھر کے بالکل قریب تھا۔ اسی دوران ایک پڑوسی، جو اپنی تکلیف دہ عادتوں کی وجہ سے مشہور تھا، بھیڑ سے پریشان ہو گیا اور اسے غم کے درد کے ساتھ ایک نیا تکلیف دہ احساس بھی پیش آیا۔ تب نسبی نے اس سے ایک ایسی بات کہی جس نے عزت کے فرائض کو اس طرح ادا کیا جیسا کہ مکمل موجودگی بھی ادا نہ کر سکی: «اگر ہم اس کی تسلی کرنے کا ارادہ نہیں رکھتے، تو اسے تکلیف بھی نہ دیں۔» یہ جملہ صرف ایک عارضی موقف کا خلاصہ نہیں ہے، بلکہ ایک سماجی تصور کو درست کرتا ہے: تسلی دینا موجودگی کا ثبوت دینا نہیں، بلکہ بوجھ ہلکا کرنا ہے۔ کبھی کبھی کوئی شخص تسلی دینے آتا ہے، لیکن پیچھے ایک نیا بوجھ چھوڑ جاتا ہے: ایک ایسا موقف جو دشمنی کو بھڑکا دے، یا تفصیلات پوچھنے والا رابطہ، یا میزبانی کی توقع والی ملاقات، یا ایسا سوال جو اس زخم کو جگا دے جسے مالک بیان نہیں کرنا چاہتا۔

امام ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی متفق علیہ حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «جو شخص اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتا ہے، اسے چاہیے کہ وہ اپنے پڑوسی کو تکلیف نہ دے، اور جو شخص اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتا ہے، اسے چاہیے کہ وہ اپنے مہمان کا احترام کرے، اور جو شخص اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتا ہے، اسے چاہیے کہ وہ بھلائی کا کلام کرے یا خاموش رہے۔» جب جعفر بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کی وفات کا خبر آیا، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «جعفر کے اہل خانہ کے لیے کھانا بناؤ؛ کیونکہ ان کے پاس وہ کام آ گیا ہے جو انہیں مصروف رکھے گا۔» یہ حدیث صحیح ہے جسےترمذی اور ابن ماجہ نے روایت کیا ہے۔ غمزدہ خاندان سے یہ نہیں کہا گیا کہ وہ آنے والوں کی خدمت کریں، بلکہ خدمت کا بوجھ ان سے اٹھا کر ان پر ڈال دیا گیا۔ یہاں اس بات کا فرق واضح ہوتا ہے کہ ایک ایسا اتحاد جو غمزدہ سے کچھ بوجھ ہٹائے، اور ایک ایسی موجودگی جو اس کی باقی ماندہ توانائی کو ضائع کرے۔ قرآن مجید اس توازن کی بنیاد اس آیت کریمہ سے رکھتا ہے: «بھلائی کا کلام اور معافی، اس صدقے سے بہتر ہے جس کے بعد تکلیف دی جائے۔» طبری نے بھلائی کے کلام کی تشریح خوبصورت بات کے طور پر کی ہے اور معافی کی تشریح پردہ ڈالنے اور درگزر کرنے کے طور پر کی ہے؛ لہٰذا، وہ فائدہ جو تکلیف کے ساتھ آتا ہے، اپنی اخلاقی برتری کھو دیتا ہے، چاہے اس کا ارادہ کتنا ہی اچھا کیوں نہ ہو۔

شریعت نے جو آداب مقرر کیے ہیں، ان کی تشریح نفسیات کے ذریعے کی جا سکتی ہے۔ جرمنٹی (Gerontology) نامی جرنل میں شائع ہونے والے وارڈ، میتھیاس اور ہتشنگز کی ایک تحقیق نے اشارہ کیا ہے کہ بزرگوں میں غم کے ساتھ توجہ، معلومات کی تیزی سے پروسیسنگ اور لفظی روانی میں کمی آ سکتی ہے۔ نیز، بی ایم سی سائیکاٹری (BMC Psychiatry) نے 2020 میں شائع کردہ ایک منظم جائزے میں اچانک یا تشدد آمیز موت کے بعد سماجی حمایت اور ڈپریشن اور ٹراما کی علامات کی شدت میں کمی کے درمیان تعلق پایا۔ لہٰذا، نیت کی پاکیزگی کافی نہیں ہے؛ بلکہ اثر کی پاکیزگی بھی ضروری ہے۔ تسلی دینے کا ایک «بوجھ کا اشاریہ» ہوتا ہے: یہ نہیں پوچھا جاتا کہ کتنے لوگ حاضر ہوئے، بلکہ یہ دیکھا جاتا ہے کہ حاضرین نے کتنا بوجھ ہلکا کیا۔ تسلی دینا بغیر مانگے پہنچنے والی ایک کھانا ہو سکتا ہے، یا کسی موقف سے دستبردار ہونا، یا ہلکی پھلکی ملاقات، یا خاموشی جو غمزدہ کو سوالات کی تجسس سے بچائے۔

ہر وہ شخص جو تعزیت کے گھر میں داخل ہوتا ہے، تعزیت کرنے والا نہیں ہوتا؛ اور کبھی کبھار حقیقی تعزیت دروازے سے پہلے ہی شروع ہو جاتی ہے، جب ہم فیصلہ کرتے ہیں کہ الم کے ساتھ تکلیف نہ شامل کریں۔