کیا ہر معافی ادب ہے؟

کچھ معافییں بخشش نہیں مانگتیں، بل ان کے حامل کے لیے موجودگی کی اجازت مانگتی ہیں۔ ہم پوچھنے سے پہلے لکھتے ہیں، ضرورت سے پہلے کہتے ہیں، پھر یہ سمجھتے ہیں کہ ہم نے جملے کو نرم کیا ہے، حالانکہ ہم نے کسی کے سننے سے پہلے ہی اپنے آپ پر فیصلہ کر دیا ہے۔ "میں پریشانی کے لیے معاف کرو"، "مجھے معلوم ہے کہ میں بوجھل ہوں"، "اگر آپ کو کوئی مسئلہ نہیں"؛ تین چھوٹی جملے، لیکن یہ درخواست سے بڑا اعتراف رکھ سکتے ہیں: کہ دوسرے کا وقت قیمتی ہے اور ہمارا وقت اضافی؛ اور کہ ان کی ضرورت قدرتی ہے، جبکہ ہماری ضرورت بوجھ ہے۔ مقصد ادب کی مصادرہ نہیں، کیونکہ نقصان پہنچنے پر معافی فرض ہے، اور کسی سے درخواست کرنے پر نرمی فضیلت ہے؛ البتہ سوال یہ ہے کہ ہم صرف اس لیے معافی کیوں مانگتے ہیں کہ ہمارے پاس ایک جائز ضرورت ہے؟ تضاد یہ ہے کہ زیادہ معافی ہر صورت میں مذموم نہیں۔ الیزابیتھ بروکس، ہینگ شن ڈائی اور مورس شویتزر کے ایک تحقیقی مقالے میں پایا گیا کہ کسی ایسی بات کے لیے معافی مانگنا جس میں انسان کا کوئی ہاتھ نہ ہو، جیسے خراب موسم، اعتماد کو بڑھا سکتا ہے؛ کیونکہ یہ دوسرے کی تکلیف کے ساتھ ہمدردی ظاہر کرتا ہے۔[1] یہ ایک دقیق نتیجہ ہے: معافی اس وقت تعلقات کو خوبصورت بناتی ہے جب یہ جذبات کا اعتراف کرتی ہے، لیکن اس وقت خراب کرتی ہے جب یہ بولنے والے کی جائزگی کو منکر ہو۔ فرق تقریباً لفظی ہے، لیکن اس کا نفسیاتی اثر مکمل ہے۔ ہر درخواست میں دو خاموش سوالات ہوتے ہیں: کیا میری ضرورت جائز ہے؟ اور کیا دوسرا اسے پوری کر سکتا ہے؟ ابتدائی معافی دوسرے کے دوسرے سوال کے جواب سے پہلے پہلے سوال کو نفی کر دیتی ہے۔ اس لیے ہم نہ صرف درخواست کو چھوٹا کرتے ہیں، بلکہ بولنے سے پہلے ہی اس کے حامل کو چھوٹا کر دیتے ہیں۔ اور بار بار دہرانے سے یہ جملہ روزانہ کی بنیاد پر واپسی کی مشق بن جاتا ہے: ایک ملازم جو کام کے لیے ضروری معلومات کے لیے معافی مانگتا ہے، ایک دوست جو سوال کے لیے معافی مانگتا ہے، اور ایک مریض جو ڈاکٹر کو اپنے درد کی وضاحت کے لیے معافی مانگتا ہے؛ گویا سوال کرنے کا حق ایک ایسا امتیاز ہے جسے سننے والے کی مزاجی عطا کرتی ہے۔ اور یہاں زبان پہلے آئینہ اور پھر قالب کے طور پر کام کرتی ہے: یہ ہمارے کمزور پن کی وضاحت سے شروع ہوتی ہے، پھر اسے دوبارہ تشکیل دیتی ہے۔ جو چیز ہم محض ادب کے طور پر دہراتے ہیں، وہ ہمارے شعور میں ایک سماجی درجہ بن کر سکون پاتا ہے۔ موسیٰ علیہ السلام کے حضرت خضر علیہ السلام سے خطاب میں ایک بلند معیار موجود ہے: {هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا}۔ سعیدی نے کہا کہ انہوں نے "ادب اور مشورے کے طور پر" سوال کیا، اور واضح کیا کہ ان کے جملے میں استاد کے فضل کا اعتراف شامل تھا۔[2] ادب سوال کرنے والے کی منسوخی نہیں تھا، اور نہ ہی ضرورت کی وضاحت مخاطب کی کمزوری تھی؛ عاجزی اور خود کی موجودگی دونوں موجود تھے، اور یہی وہ فرق ہے جو ادب دونوں فریقوں کو بلند کرتا ہے، جبکہ معافی ان میں سے ایک کو گرا دیتی ہے۔ حل یہ نہیں کہ ہم اپنے الفاظ سے نرمی کو نکال دیں، بلکہ اسے اس کی جگہ پر رکھیں: ہم "آپ کے وقت کے لیے شکریہ" کہتے ہیں، "آپ کو پریشان کرنے کے لیے معاف کرو" کے بجائے، ہم درخواست کو واضح طور پر پیش کرتے ہیں، اور دوسرے کو قبول یا رد کرنے کا حق دیتے ہیں، بغیر اس کے رد کرنے سے پہلے اپنے آپ کو الزام دینے کے۔ ادب یہ ہے کہ ہم دوسرے کی جگہ کا احترام کریں، نہ کہ اس میں سے اپنے آپ کو مٹا دیں۔ اور ہر وہ شخص جو زیادہ معافی مانگتا ہے، زیادہ ادب نہیں رکھتا؛ ہو سکتا ہے کہ وہ غیاب کی زیادہ مشق کر رہا ہو۔