ہوائیں اور میخیں: کویت میں اسلاموفوبیا
یہ محسوس ہوتا ہے کہ اسلاموفوبیا (اسلام سے خوف) کویت کے کچھ لوگوں تک پہنچ چکی ہے۔ کچھ لوگوں نے لکھا اور کچھ نے اظہار خیال کیا کہ پارلیمان اسلام پسندوں کے لیے جگہ نہیں ہے، اور سیاست اصل متقی لوگوں کے لیے موزوں نہیں ہے، کیونکہ اس میں «چالاکی، گھماؤ اور جھوٹ» شامل ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ متقی لوگوں کو مسجدوں میں ہی رہنا چاہیے۔ کچھ لوگ یہ بھی سمجھتے ہیں کہ اسلامی قوانین (جو کہ اسلام پسندوں کا مقصد ہیں) مختلف وجوہات کی بنا پر ہمارے موجودہ حالات کے مطابق نہیں ہیں۔ نیز، کچھ کا دعویٰ ہے کہ سیاست میں مصروفیت مذہبی دعوت کے لیے نقصان دہ ثابت ہوئی ہے، اور نوجوانوں کو عبادات کی مکمل پابندی اور لوگوں کے ساتھ اچھے تعلقات سے دور کر دیا ہے۔
یہ شکوک و شبہات پرانے ہیں اور نئے نہیں، لیکن ہر دور میں انہیں نیا روپ اور رنگ مل جاتا ہے۔ میں ابھی بھی اسی دور کی باتیں یاد کرتا ہوں جب صدر سادات سات کی دہائی کے آخر میں بار بار یہ دہرا رہے تھے کہ «دین میں سیاست نہیں اور سیاست میں دین نہیں»، یہ اس لیے کہ اسلام پسندوں نے قومی اسمبلی میں کامیابی حاصل کی تھی۔
لگتا ہے کہ کچھ لوگوں کو اس بات سے تکلیف پہنچی ہے کہ پچھلی اسمبلیوں نے اچھے اسلامی قوانین منظور کیے اور بعض منکرات کا مقابلہ کیا۔ وہ اسلام کا صراحتاً انکار کرنے کی ہمت نہیں کرتے، لیکن اسلام پسندوں کو سیاست سے دور رکھنے کا مطالبہ کرتے ہیں۔ وہ ان کے منسوب کردہ کسی بھی غلطی کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتے ہیں اور اسے تمام اسلام پسندوں پر عام کر دیتے ہیں، لیکن وہ دوسروں کی غلطیوں کی طرف توجہ نہیں دیتے جو کہ زیادہ بڑی، سنگین اور خطرناک ہو سکتی ہیں۔
یہ بات معلوم و معروف ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے سیاست کو ان تمام شکلوں میں اپنایا جو معروف ہیں۔ آپ نے بیعت لی، حدود قائم کیں، مختلف قوانین بنائے، دولت جمع کی اور اس کی تقسیم کے طریقے مقرر کیے، بیع و خرید و فروخت اور ذاتی معاملات میں حلال و حرام کی وضاحت کی، بادشاہوں اور امرا کو خطوط لکھے، سفیروں کا استقبال کیا، جنگیں لڑیں اور اتحادی معاہدے کیے۔ آپ انسانوں میں سب سے زیادہ متقی تھے، تو پھر کیسے کہا جا سکتا ہے کہ «دین میں سیاست نہیں اور سیاست میں دین نہیں»؟
اس حوالے سے امام ابن باز اور علامہ ابن عثیمین کی فتاویٰ کا حوالہ دیا جا سکتا ہے، جن میں کویت میں انتخابات اور پارلیمان میں حصہ لینے کی جائز یا حتیٰ کہ ضروری قرار دیا گیا ہے۔
اگر کوئی کہے کہ ہمارے مقامی قوانین میں اسلام کے لیے کوئی جگہ نہیں، کیونکہ وہاں اسلامی قوانین کے خلاف قوانین موجود ہیں، اور عالمی سطح کی ضروری اور پیچیدہ بین الاقوامی روابط موجود ہیں جو مقامی قوانین پر غالب آتے ہیں، تو جواب یہ ہے کہ اسلام کے احکامات میں «ضرورت کے مطابق فقہ» کا اصول شامل ہے، جس کی پیمائش ضرورت کے مطابق کی جاتی ہے، تکلیف دور کی جاتی ہے، نقصان سے بچا جاتا ہے اور مفاد حاصل کیا جاتا ہے۔ لہٰذا، جب ابن تیمیہ سے پوچھا گیا کہ کیا کیا جائے جب معروف (اچھی بات) اور منکر (برے کام) آپس میں ایسے مل جائیں کہ ان میں تمیز ممکن نہ ہو؟ تو انہوں نے کہا: «اس معاملے پر غور کیا جائے، اگر معروف (اچھی بات) زیادہ ہو تو اس کا حکم دیا جائے، چاہے اس کے نتیجے میں اس سے کم درجے کے منکرات میں مبتلا ہونا بھی شامل ہو»، اور ابن قیم کا قول ہے کہ «شریعت کا مقصد مفادات کو حاصل کرنا اور انہیں مکمل کرنا، اور مفاسد (برائیوں) کو ٹالنا اور انہیں کم کرنا ہے»۔ لہٰذا، ان اصولوں پر عمل کرنا دین سے نکلنا نہیں، بلکہ اس کا صحیح اطلاق ہے، بشرطیکہ فقہ کی درستگی سے کام لیا جائے، نیت اچھی ہو اور انجام کی طرف دیکھا جائے۔
حیرت انگیز بات یہ ہے کہ کچھ لوگ اپنے موقف کی تائید کے لیے شامی صدر احمد الشرع کی بیانات اور اقدامات کا حوالہ دیتے ہیں، جس کا خیال ہے کہ ان کے اقدامات محض سیاسی ہیں اور شرعی نہیں۔ لیکن درست یہ ہے کہ صدر الشرع کے اقدامات کا فیصلہ شام کے موجودہ حالات میں شرعی اصولوں کی روشنی میں کیا جانا چاہیے، اور کیا یہ اقدامات اسلامی شریعت کے بنیادی مقاصد کو پورا کرتے ہیں، اس سے پہلے کہ یہ کہا جائے کہ وہ شرعی نہیں ہیں؟
اسلام پسندوں کی سیاست میں شرکت ایک فطری انسانی ذریعہ ہے جو انہیں اور دیگر لوگوں کو عام معاملات میں شرکت اور رائے دینے کا موقع فراہم کرتا ہے۔ یہ ان کے لیے ایک ضرورت اور فرضِ کفائی ہے، جس کے لیے کچھ ماہرین اس میں مکمل طور پر مصروف ہوتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے کچھ لوگ شرعی فقہ، دعوت، میڈیا یا خیراتی کاموں میں مصروف ہوتے ہیں۔ انہیں چاہیے کہ اپنے کام میں پاکیزہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی رہنمائی اور شرعی اصولوں پر چلیں، تاکہ وہ ملک کے لیے عظیم فوائد حاصل کر سکیں۔ نیز، ان کا عوام سے رابطہ اسلامی دعوت کو پھیلانے کا باعث بنتا ہے، نہ کہ اس سے دوری کا۔
