دیحانی: حنا ایک ایسی زینت ہے جو دکھائی دیتی ہے لیکن اس کے پیچھے ایک ایسی فتنہ ہے جو بیان کی جاتی ہے

اسلامی امور کی وزارت کے امام اور خطیب ڈاکٹر فائز الدیحانی نے زور دے کر کہا کہ حجامت (واشم) کرنے والے پر لعنت اور اللہ کی رحمت سے دوری اور اخراج ہے۔ اور جو دعویٰ کیا جاتا ہے کہ واشر اب فیشن بن چکا ہے اور مشہور شخصیات، کھلاڑی اور بہت سے لوگ اسے کرتے ہیں، تو زیادہ تعداد میں کرنے والے حرام کو حلال نہیں بناتے، اور حق بات کی زیادتی سے نہیں جانا جاتا، اور شریعت کو فیشن کے مطابق نہیں ناپا جاتا، اور حلال کو کرنے والوں کی شہرت سے نہیں ماپا جاتا۔ ڈاکٹر الدیحانی نے مستقل اور عارضی واشر کے درمیان فرق، اور کیا واشر مردوں کے لیے ہے یا صرف عورتوں کے لیے، اس پر تفصیل سے بات کی اور قرآن و سنتِ شریفہ سے استدلال کرتے ہوئے واشر کے احکام بیان کیے۔ اور گفتگو کا متن درج ذیل ہے: عرب نوجوانوں میں مغرب کی تقلید کے طور پر واشر کا فیشن عام ہو گیا ہے، تو آپ کیا کہتے ہیں؟ ٭ تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جس نے انسان کو اچھا بنایا اور اس کی شکل کو بہترین بنایا، اور اسے حسن و جمال کی ایسی چیزیں دی ہیں جن سے وہ تخلیق کو بدلنے اور تجاوز کرنے سے بے نیاز ہے۔ پس واشر ان زینتوں میں سے ہے جسے بعض لوگ پسند کرتے ہیں اور بعض نوجوان اور لڑکیاں اس کی طرف مائل ہوتے ہیں، حتیٰ کہ ان میں سے ایک گروہ کے نزدیک یہ تمیز کا نشان یا کسی رشتے کی یاد یا کسی شخص کی تصویر یا کسی مطلب کی علامت بن گیا ہے، لیکن مسلمان کسی چیز کو صرف خواہش کے مطابق نہیں ناپتا اور نہ ہی حسن و جمال کو حلال و حرام کا معیار بناتا ہے، بلکہ اس کا معیار وہی ہے جو اللہ تعالیٰ نے فرمایا اور اس کے رسول ﷺ نے بیان کیا۔ اور حقیقت میں واشر جلد کو سوئی یا اس جیسی کسی چیز سے چبھو کر خون بہانا ہے، پھر چبھن والی جگہ پر رنگ یا صباغ لگایا جاتا ہے جو جلد کے نیچے رہتا ہے اور اسے دور کرنا مشکل ہوتا ہے، اور یہ حرام ہے۔ واشر کی حرمت کا کیا دلیل ہے؟ ٭ نبی کریم ﷺ سے صحیح اور صریح نص وارد ہوئی ہے: «لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتلفجات للحسن المغيرات خلق الله» (اللہ نے واشر کرنے والی اور واشر کروانے والی، اور ابرو کو پتلا کرنے والی، اور حسن کے لیے اللہ کی تخلیق کو بدلنے والی پر لعنت کی ہے)۔ اور یہ حدیث صرف ایک عارضی منع کرنے والی نہیں ہے، بلکہ اس میں لعنت آئی ہے، اور لعنت کا مطلب اللہ کی رحمت سے دوری اور اخراج ہے، اس لیے یہ معاملہ بہت سخت ہے اور اس کی سنگینی بہت زیادہ ہے۔

پس جو شخص زینت کی تلاش میں ہو، اسے چاہیے کہ احتیاط کرے کہ زینت لعنت کا سبب نہ بن جائے، اور جو شخص خوبصورتی چاہتا ہے، اسے چاہیے کہ احتیاط کرے کہ ایسی خوبصورتی کی طلب نہ کرے جو اس پر مصیبت لے آئے۔

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے وشم (جسم پر نشان بنوانے) میں سختی کیوں فرمائی؟

٭ کیونکہ وشم میں منع شدہ کئی معانی جمع ہیں، جن میں سے سب سے اہم اللہ کی تخلیق میں تبدیلی کرنا ہے، حسن کی طلب میں۔ اللہ تعالیٰ نے ابلیس کے بارے میں فرمایا: «اور میں انہیں حکم دوں گا تو وہ اللہ کی تخلیق میں تبدیلی کر دیں گے»۔ اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے ان لوگوں کی توصیف میں فرمایا: «اللہ کی تخلیق میں تبدیلی کرنے والے»۔ لہٰذا مسئلہ صرف رنگ کا نہیں ہے، نہ ہی صرف تصویر کا، بلکہ طریقہ، مطلب اور اثر کا ہے، کیونکہ جلد میں سوئی گھسائی جاتی ہے اور رنگ اس کے نیچے قید کر دیا جاتا ہے، اور تبدیلی کو ہمیشہ کے لیے زینت کی طلب کے لیے بنایا جاتا ہے۔ علماء نے ذکر کیا ہے کہ ممانعت اس وشم کے متعلق ہے جو زیب و زینت اور تخلیق میں تبدیلی کے لیے ہو، جبکہ علاج یا کسی معتبر عیب کو دور کرنے کے لیے ہو، اس کا الگ حکم ہے۔

اور اس لیے حرام وشم کرنے والی (واشمہ) اور وشم کروانے والی (مستوشمہ) دونوں کو شامل ہے؟

٭ حدیث کی دقت یہ ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «واشمات (جو دوسروں کو وشم کرواتی ہیں) اور مستوشمات (جو خود کو وشم کرواتی ہیں)»۔ پس واشمہ وہ ہے جو دوسروں کو وشم کرواتی ہے، اور مستوشمہ وہ ہے جو خود کو وشم کروانے کی درخواست کرتی ہے۔ لہٰذا یہ کہنا درست نہیں کہ میں خود نہیں بنواتی، بلکہ اس شخص کے پاس جاتی ہوں جو مجھے بنا دے، کیونکہ نص نے دونوں اطراف کو شامل کیا ہے۔ اس لیے علماء نے طے کیا ہے کہ وشم فاعلہ (جو کرواتی ہے) اور مفعولہ (جو کرواتی ہے) دونوں پر حرام ہے، اگر یہ اس کے اختیار سے ہو۔ پس تم ایسی ہاتھ مت بنو جو حرام کو بنائے، اور نہ ایسا جلد جو حرام کی طلب کرے، نہ وشم بنانے والی بنو اور نہ وشم کروانے والی۔

صحابہ کرام نے اس حدیث کو کیسے سمجھا؟

٭ اس مسئلے کی سنگینی کو واضح کرنے والے واقعات میں سے سب سے بڑا واقعہ صحابی جلیل القدر حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کا ہے، جب ان کے پاس بنو اسد کی ایک عورت کے بارے میں پہنچا کہ وہ وشم کروانے والیوں اور وشم کروانے والیوں پر لعنت کرتی ہیں۔ اس عورت نے کہا: میں نے قرآن پڑھا ہے، لیکن مجھے اس میں یہ نہیں ملا۔ تو انہوں نے فرمایا: «میں کس لیے لعنت نہ کروں جس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لعنت کی ہے، اور وہ اللہ کی کتاب میں ہے؟» پھر انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی دلیل دی: «جو کچھ تمہیں رسول دے، اسے لے لو، اور جس چیز سے تمہیں روکیں، اس سے باز آ جاؤ»۔ یہ واقعہ صحیح مسلم میں ثابت ہے۔ اور یہاں ایک عظیم درس ہے کہ ہر شرعی حکم کے لیے ضروری نہیں کہ تم اسے ایک الگ آیت میں تلاش کرو، کیونکہ سنت وحی ہے اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت اللہ کی اطاعت ہے۔ پس جو کہے کہ قرآن میں وشم کی ممانعت کہاں ہے؟ تو جواب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «جو کچھ تمہیں رسول دے، اسے لے لو، اور جس چیز سے تمہیں روکیں، اس سے باز آ جاؤ»۔

اور جو لوگ وشم کو ایک فیشن (موض) سمجھتے ہیں، جنہیں بہت سے لوگ کرتے ہیں، ان کا کیا جواب دیا جائے؟

٭ وشم کوئی فیشن نہیں ہے۔ اور جو کہتا ہے کہ وشم فیشن بن گیا ہے، مشہور شخصیات اسے کرتی ہیں، کھلاڑی اسے کرتے ہیں، اور بہت سے لوگ اسے کرتے ہیں، تو ہم کہتے ہیں کہ عمل کرنے والوں کی کثرت حرام کو حلال نہیں بناتی۔ حق بات کثرت سے نہیں پہچانا جاتا، اور شریعت کو فیشن کے مطابق نہیں ناپا جاتا، اور حلال کو عمل کرنے والوں کی شہرت سے نہیں ماپا جاتا۔

اور بہت سے ایسے امور ہیں جو لوگوں میں مشہور ہو جاتے ہیں، حالانکہ اللہ کے ہاں وہ ممنوع ہیں، اور بہت سے ایسے طریقے ہیں جن کے پیروکار کم ہوں، حالانکہ اللہ کے ہاں وہ بلند مرتبہ والے ہیں۔ پس مومن جب سنتا ہے کہ «اللہ نے وہ خواتین لعنت کی ہیں جو دوسروں کے بالوں کو اپنی بالوں سے ملاتی ہیں اور وہ خواتین جن سے ایسا کیا جاتا ہے»، تو وہ کہتا ہے: ہم نے سنا اور اطاعت کی۔ اور یہ نہیں کہتا کہ لوگ کیا کہتے ہیں؟ اور فیشن کیا کرتا ہے؟ اور مشہور شخصیات کیا کرتے ہیں؟

مستقل ٹیٹو اور عارضی ٹیٹو میں کیا فرق ہے؟

یہاں فرق کرنا ضروری ہے۔ مستقل ٹیٹو وہ ہے جو سوئی چبھونے اور رنگ کو جلد کے نیچے داخل کرنے سے ہوتا ہے، یہی وہ ٹیٹو ہے جس کے بارے میں لعنت اور منع کا ذکر آیا ہے۔ لیکن جلد کی سطح پر عارضی رسم جو جلد کے نیچے سوئی چبھونے یا رنگ داخل کرنے پر مشتمل نہ ہو اور کچھ عرصے بعد غائب ہو جائے، تو یہ وہ مستقل ٹیٹو نہیں ہے جس سے حدیث میں منع کیا گیا ہے۔

ٹیٹو کی حقیقت کی طرف سے، اور بعض علماء نے اسے ظاہری زینت سے مشابہ قرار دیا ہے بشرطیکہ اس میں کوئی حرام چیز شامل نہ ہو جیسے ممنوعہ تصویر، باطل علامت، عورت کا پردہ کھلنا، یا نقصان پہنچانا۔ اسی لیے ہمیں عارضی رسم اور مستقل ٹیٹو میں خلط نہیں کرنی چاہیے، کیونکہ اصل اعتبار فعل کی حقیقت کا ہے نہ کہ صرف نام کا۔

کیا ٹیٹو مردوں کے لیے ہے یا صرف خواتین کے لیے؟

حدیث میں خواتین کے لفظ کا استعمال اس لیے آیا ہے کیونکہ اس زمانے میں ٹیٹو ان میں زیادہ رائج تھا، لیکن حکم بطورِ اصل خواتین تک محدود نہیں ہے اگر وہی سبب موجود ہو۔ حدیث کی شروح میں ٹیٹو کے مردوں اور خواتین دونوں کے لیے حرام ہونے پر اتفاق ہے۔ اگرچہ خواتین میں اس کا وقوع زیادہ ہے، لیکن مرد یہ نہیں کہہ سکتا کہ حدیث صرف خواتین کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔ کیونکہ وعید فعلِ خود سے متعلق ہے، اور اصول یہ ہے کہ احکام کسی ایک جنس تک مخصوص نہیں ہوتے جب تک کہ کوئی دلیل نہ ہو۔

جو شخص ٹیٹو کروا چکا ہے اسے کیا کرنا چاہیے؟

توبہ کا دروازہ کھلا ہے۔ جو شخص جہالت میں ٹیٹو کروا چکا ہو، یا حکم جاننے سے پہلے کروا چکا ہو، یا پھر بعد میں حرام ہونے کا علم ہوا ہو، اسے اللہ کی رحمت سے مایوس نہیں ہونا چاہیے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «کہہ دیجیے اے میرے بندو جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے، اللہ کی رحمت سے مایوس نہ ہو، بے شک اللہ تمام گناہوں کو معاف فرما دیتا ہے»۔ توبہ گناہ سے دستبردار ہونے، اس پر افسوس کرنے، اور دوبارہ نہ کرنے کے عزم سے ہوتی ہے۔

ٹیٹو کو ہٹانے کے بارے میں، اگر اسے معتدل نقصان کے بغیر ہٹایا جا سکے تو یہ بہتر ہے۔ لیکن اگر ہٹانے سے شدید نقصان، بگاڑ، یا معتدل تکلیف کا اندیشہ ہو، تو انسان کو اس طرح کے نقصان کا سامنا کرنے پر مجبور نہیں کیا جاتا، اور اس کے لیے گناہ سے توبہ کافی ہے۔ علماء نے ٹیٹو ہٹانے کے تفصیلی احکام اس بنیاد پر بیان کیے ہیں کہ ہٹانے کی ممکنات کیا ہیں اور اس سے کون سا نقصان مرتب ہوتا ہے۔

جو شخص ٹیٹو کروانے کا سوچ رہا ہے، اسے آپ کی کیا پیغام ہے؟

میں کہتا ہوں: اے وہ شخص جو تصویر دیکھ کر کہتا ہے کہ میں اسے اپنے جسم پر لگاؤں گا، یاد رکھو کہ یہ تمہارے فون میں کوئی تصویر نہیں ہے جسے ایک بٹن دبانے سے حذف کر سکو، بلکہ یہ ایک اثر ہے جو سالوں تک تمہارے ساتھ رہے گا۔ اور اے وہ شخص جو کہتا ہے کہ یہ کسی محبوب شخص کی یادگار ہے، انسان کی یادگاروں کو اپنے جسم پر اس لیے نہ بنائو کہ وہ تمہیں انسان کے رب کی نافرمانی میں مبتلا کر دے۔ اور اے وہ شخص جو کہتا ہے کہ یہ صرف خوبصورتی ہے، یاد رکھو کہ سب سے خوبصورت خوبصورتی وہی ہے جو اللہ کی اطاعت میں ہو۔

اور اے شخص! جو کہتا ہے کہ سب لوگ ایسا ہی کرتے ہیں، تو یاد رکھ کہ قبر فیشن کے بارے میں سوال نہیں کرتی، اور ترازو شہرت کو نہیں تولتا، اور بندہ صرف اللہ کے سامنے کھڑا ہوتا ہے، لہٰذا ایک لمحے کی لذت کو طویل ندامت کا سبب نہ بنا، اور نہ ہی جلد پر بننے والے نقش کو دین میں زخم بنا، اور نہ ہی زائل ہونے والی آرائش کو نازل ہونے والی سزا کا سبب بنا۔

اور میں کہتا ہوں کہ جس نے حرام کے ذریعے خوبصورتی حاصل کی، اس نے اپنی خوبصورتی کو برباد کر دیا اور اپنی حیثیت ضائع کر دی، اور جس نے نافرمانی کے ذریعے آرائش کی، اس نے آرائش کو ندامت میں بدل دیا اور خوشی کو ٹوٹنے میں، اور جس نے اللہ کے احکامات کو بڑا سمجھا، اس نے اپنی جلد، دین اور آرائش کی حفاظت کی تاکہ وہ اس پر مصیبت نہ بنیں۔ اے بندۂ اللہ! زائل ہونے والی آرائش سے فریب نہ کھا اور ایسا اثر نہ چھوڑ جو زائل نہ ہو، اور صورت کی خوبصورتی کے لیے کردار کی برائی مت حاصل کر، اور نہ ہی اس جسم کو جو اللہ نے تو نے امانت رکھا ہے، نافرمانی کا میدان بنا، کیونکہ خوبصورتی اطاعت کی خوبصورتی ہے اور آرائش پاکدامنی کی آرائش ہے، اور آخری انجام کی خوبی ہی اصل معیار ہے، اور جس نے اللہ کے لیے کسی چیز کو چھوڑا، اللہ نے اسے اس سے بہتر بدل دیا، اور جس نے شک و شبہات سے بچاؤ کیا، وہ ندامت سے محفوظ رہا۔

لہٰذا، ٹیٹو (جلد پر نقش و نگار) ایک ایسی آرائش ہے جو نظر آتی ہے لیکن اس کے پیچھے ایک ایسی فتنہ ہے جو بیان کی جاتی ہے، یہ جسم پر نقش ہے اور ہمیشہ کے لیے وعید، لہٰذا اپنی جلد کو سوئیوں سے، اپنے دل کو بوجھ سے، اور اپنے دین کو خطرے سے بچاؤ۔