طبطبائی: ریاست کی جانب سے منظور کردہ قوانین عدالتی حکمرانی کے ذرائع کا حصہ ہیں

ڈاکٹر سید محمد الطبطبائی نے زور دیا کہ اسلامی شریعت کے عدالتی فیصلوں کے ذرائع، ان کی منفرد خصوصیات کی بدولت، دیگر قوانین سے مختلف ہو کر تمام نئے مسائل کو سمیٹ لیتے ہیں۔ انہوں نے وضاحت کی کہ اسلامی شریعت میں عدالتی فیصلے کا مقصد معاشرے میں مصلحت کی تکمیل اور مفسدے کی دفع ہے۔ انہوں نے اشارہ دیا کہ کوئی ایسا جرمانہ نہیں ہے جس کا کوئی نص (متن) نہ ہو، کیونکہ اجتہاد ان تمام نئے مسائل کو شامل کرتا ہے جو عدالت میں پیش آتے ہیں، اور ریاست کے جانب سے وضع کردہ قوانین عدالتی فیصلوں کے ذرائع کا ایک حصہ ہیں۔

اسلامی شریعت میں عدالتی فیصلوں کے ذرائع کیا ہیں؟

* اسلامی شریعت میں عدالتی فیصلوں کے ذرائع سے مراد وہ حوالہ جات ہیں جن سے تمام نئے مسائل کو سمیٹا جاتا ہے، جو ان کی منفرد خصوصیات کی بدولت دیگر قوانین سے ممتاز ہیں۔ یہ ذرائع پانچ ہیں: پہلا اللہ تعالیٰ کا کتاب، دوسرا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت، تیسرا اجماع، چوتھا ولی امر کے جانب سے وضع کردہ قوانین، اور پانچواں اجتہاد۔

قرآن مجید سے وہ آیات جو متواتر طریقے سے نقل نہیں ہوئیں، ان کا حکم کیا ہے؟

* قرآن مجید عدالتی فیصلوں کے ذرائع میں سب سے پہلا ذریعہ ہے، جو ہم تک مصحف کے صفحات میں متواتر طریقے سے پہنچا ہے۔ لیکن قرآن سے وہ آیات جو غیر متواتر طریقے سے نقل ہوئیں، ان کے بارے میں ایک رائے یہ ہے کہ یہ حجت نہیں ہیں، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر قرآن کی تبلیغ کا فرض تھا، اور امت کی ایک ایسی جماعت موجود ہے جن کے قول سے حجت قائم ہو جاتی ہے، اور انہیں انفرادی طور پر مخاطب کرنے کی ضرورت نہیں تھی۔ قرآن سے وہ جو حاصل نہ ہو، اس کا امکان ہے کہ یہ ایک مذہب ہو، یا ایک خبر ہو، لیکن اس میں تردید کی وجہ سے اس پر عمل نہیں کیا جاتا۔ میرا خیال ہے کہ یہ حجت ہے، کیونکہ اس میں یہ خبر دی گئی ہے کہ اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا گیا ہے۔ اگر یہ قرآن نہ ہو تو یہ خبر ہے، اور صحیح یہ ہے کہ یہ بات احادیث میں جائز ہے، لیکن قرآن میں نہیں۔

سنت عدالتی فیصلوں کا دوسرا ذریعہ ہے، چاہے وہ آپ کی اقوال ہوں یا عدالتی فیصلے۔ کیا آپ اس کی وضاحت فرما سکتے ہیں؟

* سنت لغوی معنی میں طریقہ اور سیرت ہے، اور شرعی معنی میں وہ باتیں ہیں جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے قول، فعل یا اقرار کے طور پر نقل ہوئیں ہیں۔ یہ دو قسم کی ہے: متواتر اور آحاد۔ متواتر علم کی دلیل ہے اور اس کی تصدیق ضروری ہے، چاہے کوئی اور دلیل موجود نہ ہو۔ خبروں میں ایسی کوئی چیز نہیں ہے جو بذات خود علم کی دلیل ہو، سوائے متواتر کے۔ باقی تمام احادیث کی تصدیق کسی اور دلیل سے ہوتی ہے جو اس خبر کے علاوہ ہو۔

متواتر کی شرائط کیا ہیں؟

* متواتر کی تین شرائط ہیں۔ پہلی شرط یہ ہے کہ خبر ضروری علم پر مبنی ہو جو محسوسات پر مبنی ہو، یعنی خبر مشاہدے یا سننے سے ہو، جس سے ضروری علم حاصل ہو۔ دوسری شرط یہ ہے کہ خبر کے دونوں اطراف اور درمیانی حلقے اس صفت اور تعداد کی تکمیل میں برابر ہوں۔ یعنی متواتر کی تعداد وہ چیز میں موجود ہو جس کے بارے میں خبر دی گئی ہے، اس طبقے میں جو اس کی موجودگی کی خبر دیتا ہے، اور ان دونوں کے درمیان خبر دینے والے طبقوں میں۔ ہر طبقہ متواتر کی تعداد تک مکمل ہو۔ اگر کسی طبقے میں تعداد متواتر سے کم ہو تو وہ متواتر نہیں رہے گا، بلکہ آحاد بن جائے گا۔ تیسری شرط متواتر کی تعداد ہے۔ بعض علماء کے نزدیک دو افراد سے، بعض کے چار سے، بعض کے پانچ سے، بعض کے بیس سے، اور بعض کے ستر افراد سے متواتر حاصل ہوتا ہے۔ ابن قدامہ کا قول جو زیادہ قابلِ ترجیح ہے، یہ ہے کہ اس کی کوئی مقررہ تعداد نہیں ہے۔ جب خبر کے بارے میں قرائن سے پاک علم حاصل ہو جائے، تو ہمیں معلوم ہو جاتا ہے کہ متواتر کی تعداد حاصل ہو چکی ہے۔ مثلاً اگر بازار میں ایک شخص قتل ہو جائے اور کئی لوگ وہاں سے نکل کر آئیں اور اس کی قتل کی خبر دیں، تو پہلے شخص کا قول شک پیدا کرتا ہے، دوسرا اور تیسرا اسے مضبوط کرتے ہیں، اور یہ بڑھتا چلا جاتا ہے جب تک کہ ضروری علم نہ بن جائے، اور ہم اس میں شک کرنے سے قاصر ہوں۔

تیسرا ذریعہ اجماع ہے؟ اس کی حجتیت کیا ہے؟

* اجماع سے مراد امت محمدیہ صلی اللہ علیہ وسلم کے علماء کا کسی زمانے میں کسی دینی مسئلے پر اتفاق ہے۔ اکثریت کے نزدیک اجماع حجت ہے، اور ان کی دلیل کتاب، سنت، آثار اور عقل سے ہے۔

کیا اجماع اس وقت بھی قائم ہو سکتا ہے جب عصر کے زیادہ تر لوگ ایک قول پر ہوں؟

* اکثریت کے نزدیک اجماع اس وقت قائم نہیں ہوتا جب عصر کے زیادہ تر لوگ ایک قول پر ہوں، کیونکہ عصمت امت کی مجموعی شکل میں ثابت ہے، نہ کہ صرف اکثریت میں۔ یہ سب کا اجماع نہیں، بلکہ اس میں اختلاف ہے۔ مالک بن انس کے نزدیک اہل مدینہ کا اجماع حجت ہے کیونکہ وہاں وحی نازل ہوئی، لیکن اکثریت کے نزدیک اہل مدینہ کا اجماع حجت نہیں، کیونکہ عصمت امت کی مجموعی شکل میں ثابت ہے، اور اہل مدینہ پوری امت نہیں ہیں۔ اس کے علاوہ مدینہ سے ایسے لوگ بھی نکلے ہیں جو باقی رہنے والوں سے زیادہ عالم تھے۔ اکثریت کے اتفاق سے یہ بھی ہے کہ اگر چاروں خلفاء کرام کسی واقعے کے فیصلے پر اتفاق کریں، لیکن باقی لوگ ان کے خلاف ہوں، تو یہ اجماع نہیں شمار ہوگا۔

اگر عصر کے لوگ دو قولوں پر اختلاف کریں، تو کیا تیسرا قول بنانا جائز ہے؟

* اکثریت کے نزدیک، اگر عصر کے لوگ دو قولوں پر اختلاف کریں، تو ان کے بعد والے لوگوں پر تیسرا قول بنانا ممنوع ہے۔ حنفی اور ظاہری علماء کے نزدیک یہ جائز ہے۔ زیادہ صحیح رائے اکثریت کی ہے، کیونکہ اس کے خلاف قول کرنے سے امت کو حق کی طرف سے غفلت اور ضائع کرنے کا الزام لگے گا۔ اگر حق تیسرے قول میں ہوتا، تو امت نے اسے ضائع کر دیا اور اس سے غافل رہی، اور عصر میں اللہ کی حجت کے قائم کرنے والا کوئی باقی نہ رہا، جو محال ہے۔

اسلامی شریعت نے مکمل اور جامع قواعد وضع کیے ہیں، تو ولی امر کے لیے کون سے قوانین وضع کیے گئے ہیں؟

* اسلامی شریعت نے ولی امر کو عمومی قواعد اور عوام کی مصلحت کی تکمیل کے لیے وسیع اختیار دیا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے ولی امر کی اطاعت کا حکم دیا ہے (اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو، رسول کی اطاعت کرو، اور تم میں سے ولی امر کی اطاعت کرو)۔ اس لیے ریاست کے وہ قوانین جو حکمران یا اس کے مقرر کردہ شخص کے جانب سے وضع کیے جاتے ہیں، اسلامی شریعت کے عمومی قواعد کا عملی اظہار ہیں، جو پانچ ضروریات کی حفاظت کے لیے آئے ہیں: دین کی حفاظت، جان کی حفاظت، عقل کی حفاظت، نسل کی حفاظت، اور مال کی حفاظت۔ ان قوانین کے وضع کرنے والوں نے مصلحت کی جلبت اور مفسدے کی دفع کو مدنظر رکھا، چاہے وہ جان کے بارے میں ہو یا مال کے، بشرطیکہ وہ کتاب یا سنت کے کسی نص کے خلاف نہ ہوں، اور عوامی مصلحت اور انسان کی محفوظ زندگی کو یقینی بنائیں۔ یہ ایک شرعی مقصد ہے جو معاشرے میں مصلحت کو حاصل کرتا ہے اور مفسدے کو دفع کرتا ہے۔

پانچواں ذریعہ اجتہاد ہے، کیا اس کے ذریعے کے لیے کوئی دلیل موجود ہے؟

* جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ کو یمن بھیجا، تو ان سے پوچھا: جب آپ کو کوئی فیصلہ دینا ہو تو آپ کیا کریں گے؟ معاذ نے کہا: میں اللہ کی کتاب سے فیصلہ دوں گا۔ نبی نے پوچھا: اگر آپ کو اللہ کی کتاب میں نہ ملے؟ معاذ نے کہا: تو میں رسول اللہ کی سنت سے فیصلہ دوں گا۔ نبی نے پوچھا: اگر آپ کو رسول اللہ کی سنت اور اللہ کی کتاب میں نہ ملے؟ معاذ نے کہا: میں اپنی رائے سے اجتہاد کروں گا اور کوئی کوشش چھوڑوں گا نہیں۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی سینے پر ہاتھ مارا اور فرمایا: اللہ کی حمد ہے جس نے رسول اللہ کے رسول کو اس بات کی توفیق دی جس سے رسول اللہ راضی ہیں۔ ابن کثیر نے کہا کہ اس حدیث کا سند اچھا ہے، اور علماء نے اس سند میں اختلاف کیا ہے۔ الشوکانی نے کہا کہ اس حدیث کے سند کے بارے میں بات کرنی چاہیے، اور کہا گیا ہے کہ یہ قبول کے لیے کافی ہے۔ ابن تیمیہ نے کہا کہ جزئیات کے بارے میں ان کی ذاتی تفصیلات پر نص ممکن نہیں، بلکہ ان میں اجتہاد ضروری ہے جسے "تحقیق المناط" کہا جاتا ہے۔ الشافعی نے کہا کہ حکمران کے اجتہاد کا مطلب یہ ہے کہ جب فیصلے کے معاملے میں نہ کتاب ہو، نہ سنت، نہ اجماع، تو پھر اجتہاد کیا جاتا ہے۔ اگر ان میں سے کوئی چیز موجود ہو تو اجتہاد نہیں کیا جاتا۔

اجتہاد کی اقسام کیا ہیں؟

* اجتہاد دو قسم کا ہے: مکمل (تام) اور ناقص۔ مکمل اجتہاد وہ ہے جب شخص تلاش میں اپنی پوری کوشش کرے، یہاں تک کہ وہ اس بات کا احساس کرے کہ اس سے مزید تلاش ممکن نہیں، اور وہ احکام کی تفصیلات کو ان کی تفصیلی دلائل سے سمجھنے کی کوشش کرے۔ ناقص اجتہاد وہ ہے جب شخص حکم کو جاننے کے لیے مطلق نظر کرے۔

مجتہد کی شرائط کیا ہیں؟

* اس بات کے لیے کہ کوئی شخص مجتہد بن سکے، کئی شرائط پوری ہونی چاہئیں، جن میں سے ایک یہ ہے کہ اسے احکام کے اسباب کی مکمل معلومات ہوں، جو کہ کتاب، سنت، اجماع، استصحاب، اور ان کے تابع قیاس ہیں، اور حکم میں جو چیزیں مدنظر رکھی جاتی ہیں، اور ان میں سے جو چیزیں ترجیح دی جانی چاہئیں۔ مجتہد پر قرآن کے احکام کی معلومات ضروری ہیں، جو تقریباً پانچ سو آیات ہیں، اور کہا جاتا ہے کہ اس میں احکام کے دلائل کی تعداد مقررہ نہیں ہے۔ اسے سنت سے احکام کی احادیث، منسوخ اور ناسخ کی معلومات، اس حدیث کی صحت کی معلومات جس پر انحصار کیا جاتا ہے، اجماع اور اختلاف کے مقامات، دلائل کی ترتیب اور شرائط، نحوی اور لغوی علوم کا کچھ حصہ، قیاس، اور شریعت میں احکام کے مقاصد کی معلومات ہونی چاہئیں۔ ساتھ ہی نیت کی صحت اور استدلال کی سالمیت بھی شرط ہے۔