الصباح: عزاء کے دنوں میں مکبراتِ صوت سے قرآن پڑھنا بدعت ہے
ہر وہ عمل جو اللہ کی عبادت کے لیے مقصود ہو، اسے لازمی طور پر اللہ عز و جل کی کتابِ مقدسہ یا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہونا چاہیے، چاہے وہ قول، فعل یا تقریر کی صورت میں ہو۔ چونکہ تعزیت کا مقصد اللہ سے اجر حاصل کرنا، میت کے اہل خانہ کو تسلی دینا اور ان کے غم کو دعاؤں کے ذریعے ہلکا کرنا ہے، اس لیے میت کے اہل خانہ کو تعزیت کرنے کا طریقہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت سے ثابت ہے، جس پر آپ کے صحابہ کرام اور خلفائے راشدین رضوان اللہ علیہم اجمعین نے عمل کیا۔ یہ طریقہ اس حدیث سے واضح ہے جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی ایک بیٹی کی تعزیت کی، جب ان کا بیٹا انتقال کر گیا: «بے شک سب کچھ اللہ کا ہے جسے وہ لیتا ہے اور جسے وہ دیتا ہے، اور ہر چیز اس کے ہاں مقررہ مدت کے ساتھ ہے۔» اور انہیں صبر اور اجر کی امید کا حکم دیا (صحیح بخاری و صحیح مسلم)۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے موت کے مصیبت زدہ شخص کی تعزیت کرنے کی ترغیب دلائی، جیسا کہ آپ نے فرمایا: «کوئی مومن نہیں جو اپنے بھائی کی مصیبت کی تعزیت کرے مگر اللہ تعالیٰ اسے قیامت کے دن کرامت کے لباس سے نوازے گا» (سنن ابن ماجہ، اور امام البانی نے اسے حسن قرار دیا ہے)۔
تاہم، ہمیں بعض لوگوں میں یہ دیکھنے کو ملتا ہے کہ تعزیت کا مطلب لوگوں کو جمع کرنا، خیمے لگانا، مشروبات اور کھانے پینے کی چیزیں پیش کرنا اور تعزیت کے لیے بیٹھنا ہے۔ یہ عمل نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں رائج نہیں تھا۔ کیا یہ نئی بدعتوں میں سے ہے؟ اس بارے میں شیخہ ڈاکٹر ہیا بنت سلمان الصباح ہمیں وضاحت فرماتی ہیں۔
**قرآن مجید کی ریکارڈنگ چلانا**
شیخہ ڈاکٹر ہیا بنت سلمان الصباح، جو کالج آف شریعہ اینڈ اسلامی اسٹڈیز کی اسسٹنٹ پروفیسر ہیں، تعزیت کے مجالس میں کچھ مبتدع عادات کی وضاحت فرماتی ہیں۔ وہ کہتی ہیں کہ تعزیت کی وہ بدعتیں جن کا کوئی اصل یا اساس نہیں، ان میں سے ایک قرآن مجید کی ریکارڈنگ کو اسپیکرز کے ذریعے چلانا ہے۔ لوگ تعزیت کے دنوں میں اس عادت کو اپنا لیتے ہیں، جو کہ ایک نئی ایجاد اور بدعت ہے اور جس میں بہت سے فسادات پوشیدہ ہیں۔ درحقیقت، یہ عمل صوفیاء سے ماخوذ ہے، اور اسے ایجاد کرنا اور اس پر عمل کرنا صوفیاء کی بدعتوں میں مشابہت ہے، کیونکہ وہ اپنے تعزیتی مجالس میں قاری لاتے ہیں۔ یہ عمل نہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں تھا، نہ صحابہ کرام کے دور میں، اور نہ ہی ان کے تابعین کے دور میں۔ قرآن مجید اس وقت تکالیف کو کم کرتا ہے جب مسلمان اسے اپنے دل و دماغ میں پڑھتا ہے، نہ کہ جب اسے اسپیکرز کے ذریعے بلند آواز سے پڑھا جائے۔ تعزیت کے دوران اسے چلانے میں اللہ کے کلام کی غور و فکر (انصات) نہیں ہوتی، جس سے اللہ کے کلام کی عظمت کا اظہار نہیں ہوتا، لہذا اس حالت میں اسے چلانا جائز نہیں ہے۔
تعزیت کرنے والوں کا استقبال کرنے میں کوں حرج نہیں ہے، جیسا کہ ہمارے شیخ امام ابن باز رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ اس میں کوں حرج نہیں، اس کا زیادہ سے زیادہ مقصد مومن کی تسلی اور اس کے غم اور مصیبت کے بوجھ کو ہلکا کرنا ہے، نہ کہ قرآن سننے کے لیے کسی ایسی جگہ پر اجتماع کرنا جہاں سلامتی اور سکون ہو اور حال چال پوچھا جائے اور کچھ احادیث اور باتیں کی جائیں۔
**تعزیت میں بیٹھنا**
ڈاکٹر ہیا الصباح نے تعزیت میں بیٹھنے اور تعزیت کرنے والوں کا استقبال کرنے کے مسئلے کی طرف بھی توجہ دلائی، اور کہا کہ یہ وہ مسائل میں سے ہے جس پر علماء کا اختلاف ہے اور اس میں اجتهاد کی گنجائش وسیع ہے۔ جس نے اپنی رائے اختیار کی ہے، اسے اس شخص پر کوئی اعتراض نہیں کرنا چاہیے جس نے رواج کی وجہ سے اسے جائز قرار دیا ہے۔ ابن عبدالکبیر نے التمهید (3/85) میں اپنی سند کے ساتھ سفیان ثوری سے روایت کی ہے کہ انہوں نے فرمایا: «جب تم دیکھو کہ کوئی شخص ایسے عمل کو انجام دے رہا ہے جس پر علماء کا اختلاف ہے، اور تمہیں لگتا ہے کہ وہ غلط ہے، تو اسے منع مت کرو۔»
**بیٹھنے کی بدعت کا حکم**
ڈاکٹر الصباح نے اشارہ کیا کہ جو شخص تعزیت میں بیٹھنے کو بدعت قرار دیتا ہے، وہ مکمل صورتِ حال پر حکم لگاتا ہے جو کہ بدعت کا محلِ نظر ہوتی ہے، یعنی اجتماع، بیٹھنا اور ولیمہ کا اہتمام کرنا۔ جیسا کہ جریر بجلي کی حدیث میں آیا ہے جس میں کمزوری پائی گئی ہے، انہوں نے فرمایا: «ہم میت کے اہل خانہ کے پاس اجتماع کو اور اس کے دفن کے بعد کھانا بنانے کو نوحہ (رونا) میں شمار کرتے تھے» (مسند احمد: 6866، سنن ابن ماجہ: 1612)۔ یہ عمل نہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا اور نہ ہی ان کے صحابہ میں سے کسی نے، لہذا یہ نئی ایجادات میں سے ہے اور اس میں سلف صالحین کے طریقہ کار کی مخالفت ہے، جنہوں نے تعزیت کے لیے اجتماع نہیں کیا اور نہ ہی بیٹھے۔
یہ صرف تعزیت کرنے والوں کے استقبال تک محدود نہیں ہے، جیسا کہ ہمارے دور میں پایا جاتا ہے۔ امام احمد رحمۃ اللہ علیہ سے روایت ہے کہ انہوں نے تعزیت کی اور بیٹھے، جس کی وجہ سے امام احمد رحمۃ اللہ علیہ نے بیٹھنے میں سہولت اختیار کی۔ الخلال نے الانصاف للمرداوي (2/539) میں نقل کیا ہے: «امام احمد نے ان کے پاس بیٹھنے میں سہولت اختیار کی... اور مجد ابن تیمیہ نے اسے پسند کیا۔»
صحیحین میں عائشہ رضی اللہ عنہا، نبی کریم صلی اللہ علیہ کی زوجہ محترمہ سے روایت ہے کہ جب ان کے اہل خانہ میں سے کوئی انتقال کر جاتا، تو عورتیں جمع ہو جاتیں، پھر بکھر جاتیں سوائے اس کے کہ اس کے محرم اور خاص لوگ باقی رہتے۔ پھر انہیں تلبینہ پکانے کا حکم دیا جاتا، پکایا جاتا، پھر ثریڈ بنایا جاتا اور تلبینہ اس پر ڈال دیا جاتا۔ پھر عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتیں: «اس میں سے کھاؤ، کیونکہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: «تلبینہ بیمار کے دل کو ٹھنڈک پہنچاتی ہے اور غم کا کچھ حصہ دور کرتی ہے» (متفق علیہ)۔
ڈاکٹر الصباح نے زور دے کر کہا کہ یہ حدیث اجتماعِ تعزیت کی جواز کی سب سے مضبوط دلائل میں سے ہے۔
**منع کرنے والوں کا دلائل**
انہوں نے اشارہ کیا کہ جو شخص منع کرتا ہے اور بدعت قرار دیتا ہے، اس کے پاس دلیل اور تعلیل ہے۔ دلیل کے لحاظ سے جریر بجلي کی حدیث ہے، جس کی کمزوری کا پہلے ہی ذکر آ چکا ہے۔ تعلیل کے لحاظ سے یہ ہے کہ تعزیت غم کو بڑھاتی ہے، اور میری پسندیدہ رائے یہ ہے کہ اجتماع جائز ہے بشرطیکہ اس میں غم کو بڑھانے والا عمل نہ ہو اور نہ ہی نوحہ وغیرہ کا باعث بنے۔
**کھانا پکانا**
کھانا پکانے کے حوالے سے، میت کے اہل خانہ کے لیے کھانا بنانا سنت کی مخالفت کرنے والی بدعت ہے۔ امام احمد رحمۃ اللہ علیہ سے کھانا بنانے اور ذبح کرنے کے بارے میں سوال کیا گیا تو انہوں نے فرمایا: «یہ جاہلیت کا عمل ہے» اور اسے شدید طور پر ناپسند کیا۔
شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا: «میت کے اہل خانہ کا کھانا بنا کر لوگوں کو دعوت دینا مشروع نہیں ہے، بلکہ یہ بدعت ہے۔»
امام ابن قدامہ رحمۃ اللہ علیہ نے استثناء دیا ہے: «جب تک ضرورت نہ ہو کہ میت کے اہل خانہ کے لیے کھانا تیار کیا جائے، کیونند کبھی قریبی یا دور کے لوگ آ جاتے ہیں جو میت میں شریک ہوتے ہیں اور وہاں رات گزارتے ہیں، تو انہیں میزبان بنانے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہوتا۔» (المغنی: 3/497)
