विलायत-ए-फकीहको सिद्धान्त अन्तिम सास फेर्दै

وقفة

الأفكار والنظريات والأيديولوجيات التي لا ترتكز على قواعد عقلية راسخة، ولا تستجيب لتحولات المجتمعات، ومتطلبات العصر، غالباً ما ترتبط بشخص مؤسسها، وتستمد قوتها من حضوره، وصلابة شخصيته، وقدرته على القيادة.

وحين يغيب المؤسس، يبدأ بريقها بالخفوت، ثم تتكشف تناقضاتها ومواطن ضعفها. والتاريخ حافل بمثل هذه التجارب، ولعل مصير الأيديولوجية الشيوعية اللينينية بعد رحيل مؤسسيها أحد أبرز أمثلتها.

ويبدو أن نظرية "ولاية الفقيه" في صيغتها "المطلقة" لن تشذ عن هذه القاعدة. فقد أعاد الإمام الخميني هندسة نسختها الأصلية وطرحها علناً عام 1970، من خلال محاضرات ألقاها في النجف، وجُمعت لاحقاً في كتاب "الحكومة الإسلامية"، ثم أقام على أساسها نظاماً سياسياً جديداً في إيران بعد سقوط نظام الشاه عام 1979.

استكشاف المنظمات الدولية

تحليل النزاعات العسكرية

تنظيم الفعاليات الموسمية

ولم تكن ولاية الفقيه من ابتكار الخميني بالكامل؛ فقد عرفها بعض الفقهاء الشيعة بصيغ محدودة تتعلق برعاية شؤون القاصرين، والأوقاف، وبعض المصالح العامة. لكنه وسّعها إلى ولاية سياسية شاملة، تطورت في النظام الإيراني إلى "ولاية مطلقة"، تمنح الفقيه سلطة تعلو عملياً على المؤسسات الدستورية المنتخبة.

وقد أضاف نجاح الثورة الإيرانية بريقاً استثنائياً إلى النظرية، ثم جاءت الحرب العراقية- الإيرانية لتدفع الإيرانيين، على اختلاف مواقفهم من النظام ومن النظرية، إلى الاصطفاف خلف قيادتهم دفاعًا عن وطنهم. كما وجدت الثورة بيئة مناسبة في ظل استبداد نظام الشاه، والإحباط الذي أعقب هزيمة عام 1967، وتصاعد الصراع بين المعسكرين الغربي والسوفياتي.

غير أن النظرية وُوجهت، منذ بدايتها، باعتراضات قوية من فقهاء ومراجع شيعة، داخل إيران وخارجها، لا سيما في مرجعية النجف. ولم يكن الاعتراض على دور الفقيه في إرشاد المجتمع، إنما على تحويل المرجعية الدينية إلى سلطة سياسية مطلقة، تجمع في يد شخص واحد الكلمة العليا في الدولة والجيش، والأمن والقضاء والسياسة الخارجية.

لقد نقلت ولاية الفقيه المذهب الشيعي، في تطبيقها الإيراني، من فضاء العقيدة والفقه إلى مشروع سياسي عابر للحدود، يقوم على تسييس الهوية المذهبية وعسكرتها تحت شعار "تصدير الثورة". ومن رحم هذا المشروع نشأت جماعات مسلحة موازية لمؤسسات الدول الوطنية، مثل "حزب الله" في لبنان، وبعض فصائل "الحشد الشعبي" في العراق، والحوثيين في اليمن.

وبعد وفاة الخميني عام 1989، تولى علي خامنئي قيادة النظام. ورغم أن مكانته الفقهية كانت موضع نقاش، فإنه عوّض ذلك ببناء شبكة أمنية، وعسكرية واقتصادية، متماسكة، ووضع الحرس الثوري في قلب النظام. وفي عهده اتسعت سياسة الأذرع الخارجية، وترسخ النفوذ الإيراني في العراق ولبنان وسورية واليمن.

لكن هذا التوسع حمل في داخله أسباب تراجعه؛ فقد استنزف موارد إيران، وأثار مخاوف الدول العربية، وربط أوضاع الشيعة العرب بمشروع إقليمي لا يخدم مصالحهم الوطنية. ثم جاءت التداعيات العسكرية التي أعقبت "طوفان الأقصى"، وسقوط النظام السوري، وتراجع نفوذ "حزب الله"، لتؤدي إلى انكماش الجغرافيا السياسية التي تباهت طهران طويلاً بالسيطرة عليها.

وجاء اغتيال علي خامنئي في 28 فبراير الماضي، مع عدد من أفراد أسرته، وكبار القيادات الإيرانية، ليحدث فراغاً خطيراً في مركز النظام. وبعد أيام، أعلن مجلس خبراء القيادة اختيار ابنه مجتبى خامنئي مرشداً جديداً، وسط مؤشرات على ضغوط مارسها الحرس الثوري لتسريع الخلافة ومنع تفكك النظام.

तथापि, छोराको रूपमा आफ्नै बुबाको उत्तराधिकारी चयन गर्नुले त्यस्तो प्रणालीमा स्पद विरोधाभास देखाएको छ, जुन प्रणाली मूलतः राजतन्त्र उखाड्ने र सत्ता वंशानुगत रूपमा हस्तान्तरण गर्ने अस्वीकृतिको आधारमा बनेको थियो। साथै, मुजताबा फिक्ही (इस्लामी विधिशास्त्रीय) प्रतिष्ठा, नेतृत्वको अनुभव, र खोमेनीले भएको जनसमर्थन वा आफ्नो बुबाले दशकौंमा जम्मा गरेको प्रभावको अभाव छ।

उनको नियुक्तिका समयदेखि, मुजताबा सार्वजनिक रूपमा देखिएका छैनन्, भएता पनि उनको नामबाट आधिकारिक सन्देश र निर्देशनहरू जारी भएका छन्। उनको अनुपस्थितिका कारणहरू जुनसुकै भए पनि, यसले गार्डियन कर्पोरेसन (इरानको इस्लामिक क्रान्तिकारी गार्ड) लाई राज्य प्रशासन र निर्णयहरूमा सबैभन्दा प्रभावशाली शक्ति बन्न मौका दिएको छ।

यसरी, दृश्यले नै सिद्धान्तको संकटलाई संक्षेपमा प्रस्तुत गर्दछ: अदृश्य मार्गदर्शक, औपचारिक वैधता प्रदान गर्ने धार्मिक संस्थाहरू, र निर्णयका मुख्य अंगहरू नियन्त्रणमा राख्ने सैन्य शक्ति; अर्थात्, फिक्हीको वली (अधिकार) को शासनबाट गार्डियन कर्पोरेसनको शासनमा, फिक्हीको नाममा, सत्ता हस्तान्तरण।

अपूर्ण फिक्हीको वलीको सिद्धान्त अवसादको चरणमा प्रवेश गरिसकेको छ, भएता पनि यसको अन्तिम पतन नजिको वा सजिलो हुने छैन। यहाँ अरब शियाहरूको सामु ऐतिहासिक जिम्मेवारी उब्जिन्छ, जसमा नजफको विद्यालयतिर फर्कनु, सीमा-पारिको पहिचानभन्दा राष्ट्रिय वफादारीलाई प्राथमिकता दिनु, र विश्वास प्रणाली (आइडियोलोजी) र हतियारबीचको सम्बन्ध तोड्नु समावेश छ।

विश्वास प्रणाली आन्तरिक विश्वासद्वारा सुरक्षित हुन्छ, र देशलाई राज्यले सुरक्षित गर्छ; तर धर्मको पवित्रता र हतियारको प्रभाव, साथै क्षेत्रीय परियोजनाको हितहरूको संयोजनले यो प्रमाणित गरिसकेको छ कि यसले कुनै मतान्तरलाई सुरक्षित गर्दैन र कुनै राज्य निर्माण गर्दैन।

$ बहराइनका पूर्व श्रम र सामाजिक विकास मन्त्री