मर्सल अल-अजमी मुद्रा परिवर्तनमा रोकिए... र अल-जौवीले मानव चिन्तनको यात्राको अवलोकन गरे
গতকাল সন্ধ্যায় কুয়েত জাতীয় সাংস্কৃতিক, শিল্পকলা ও সাহিত্য পরিষদের সাধারণ সচিবালয় দ্বারা আয়োজিত ‘চিন্তা ও সৃজনশীলতার ওয়াহা’ কর্মসূচির প্রথম কার্যক্রম কুয়েত জাতীয় গ্রন্থাগারে শুরু হয়। দর্শন, সাহিত্য ও সমালোচনার প্রশ্নগুলোর মুখোমুখি আলোচনা সূচনা করে এই কর্মসূচিটি। চলমান ২৮ জুলাই পর্যন্ত স্থায়ী এই কর্মসূচিতে একাডেমিক ও বিশেষজ্ঞদের একটি শীর্ষস্থানীয় দল দ্বারা উপস্থাপিত এক সিরিজ বক্তৃতা পরিবেশিত হবে।
প্রোগ্রামটির প্রথম দিনটি দুটি বক্তৃতা দিয়ে শুরু হয়। প্রথম বক্তৃতার শিরোনাম ছিল ‘সাহিত্য সমালোচনার তত্ত্বের একটি ভূমিকা... (সাহিত্যিক পাঠ্যের প্রকৃতি)’। এটি উপস্থাপন করেন কুয়েত বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি ভাষা ও সাহিত্য বিভাগের অধ্যাপক ড. মরসেল ফাহেল আল-আজমি। তিনি সমালোচনামূলক তত্ত্বগুলোর রূপান্তর, এবং সাহিত্যিক সৃষ্টি গঠনে লেখক, পাঠ্য ও পাঠকের প্রতিটি ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করেন। দ্বিতীয় বক্তৃতাটির শিরোনাম ছিল ‘দর্শনের ইতিহাস: পৌরাণিক কাহিনি থেকে যুক্তি পর্যন্ত (প্রশ্ন এবং উত্তর খোঁজার চেষ্টা)’। এটি উপস্থাপন করেন কুয়েত বিশ্ববিদ্যালয়ের কলা অনুষদের সমসাময়িক দর্শনের অধ্যাপক ড. আল-জাওয়াউই বঘুরা।
আল-আজমি তার বক্তৃতা শুরু করেন সাহিত্য সমালোচনার সংজ্ঞা দিয়ে, পাঠকের অভিজ্ঞতাকে একটি সৌন্দর্যমূলক অভিজ্ঞতা হিসেবে চিহ্নিত করেছেন যা পাঠক অনুভব করেন, এবং লিখিত সমালোচনাকে পৃথক করেছেন যা বিশ্লেষণ, ব্যাখ্যা এবং জ্ঞান উৎপাদনের ওপর ভিত্তি করে। তিনি ‘পাঠ্যের আনন্দ’ (যা পাঠের কাজের সাথে জড়িত) এবং ‘সমালোচনার কষ্ট’ (যা পদ্ধতিগত সরঞ্জাম এবং সরাসরি মতামতকে অতিক্রমকারী বিশ্লেষণাত্মক দৃষ্টিভঙ্গি দাবি করে) এর মধ্যে পার্থক্য তুলে ধরেন।
এরপর তিনি সাহিত্য সমালোচনার ইতিহাসে তিনটি প্রধান ধাপ তুলে ধরেন। প্রথম ধাপটি লেখকের সাথে যুক্ত ছিল, যেমন রোমান্টিকতা এবং সামাজিক সমালোচনায় দেখা যায়, যেখানে লেখকের ব্যক্তিত্ব, জীবনী এবং পরিস্থিতি পাঠ্য বোঝার একটি মূল ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত হতো।
দ্বিতীয় ধাপে মনোযোগ পাঠ্যের নিজের দিকে সরে যায়, যেমন রাশিয়ান ফরমালিজম এবং নতুন আমেরিকান সমালোচনায় দেখা যায়, যেখানে সাহিত্যিক সৃষ্টিকে একটি স্বাধীন কাঠামো হিসেবে দেখা হতো যার নিজস্ব অভ্যন্তরীণ নিয়ম রয়েছে, যা লেখক এবং তার সৃষ্টির প্রেক্ষাপট থেকে দূরে।
তৃতীয় ধাপটি পাঠকের চারপাশে ঘুরেছিল, গ্রহণ তত্ত্ব এবং পাঠকের প্রতিক্রিয়ার মাধ্যমে, যা পাঠককে অর্থ উৎপাদনে একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা প্রদান করে এবং পাঠাকে পাঠ্যের অস্তিত্বকে সম্পূর্ণ করার একটি কাজ হিসেবে গড়ে তোলে, কেবল এটি গ্রহণের একটি মাধ্যম নয়।
দ্বিতীয় বক্তৃতায়, মিশেল ফুকোর দর্শনে বিশেষজ্ঞ আরব গবেষকদের অন্যতম, পাশাপাশি ভাষার দর্শন, রাজনৈতিক দর্শন এবং সমসাময়িক আরবি চিন্তায় তার আগ্রহের জন্য পরিচিত ড. আল-জাওয়াউই বঘুরা, শ্রোতাদের মানবিক চিন্তার ইতিহাসের মধ্য দিয়ে একটি যাত্রায় নিয়ে যান। তিনি দর্শনের প্রাথমিক সূচনা এবং মানুষ কীভাবে পৌরাণিক কাহিনির মাধ্যমে বিশ্বকে ব্যাখ্যা করা থেকে প্রশ্ন এবং বৌদ্ধিক চিন্তার ওপর জ্ঞান গঠনে পরিবর্তিত হয় তা অনুসরণ করেন।
তিনি নিশ্চিত করেন যে প্রাচীন পূর্বাঞ্চলীয় সভ্যতা জ্ঞান এবং চিন্তার বিভিন্ন রূপ জানত। তিনি পৌরাণিক কাহিনির ধারণা নিয়ে থামেন, ব্যাখ্যা করেন যে এটি কেবল ঘটনাগুলিকে ব্যাখ্যা করার জন্য কাল্পনিক গল্প ছিল না, বরং এটি মানবিক চেতনার একটি প্রাথমিক পর্যায় ছিল, যেখানে মানুষ বিশ্বকে অর্থ দিতে এবং প্রকৃতি ব্যাখ্যা করার একটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করেছিল।
তিনি পরিষ্কার করেন যে পৌরাণিক কাহিনি থেকে যুক্তিতে পরিবর্তন হঠাৎ ছিল না, বরং এটি মানবিক চেতনার দীর্ঘ বিকাশের ফল ছিল, যতক্ষণ না গ্রিক দর্শন একটি গুরুত্বপূর্ণ ধাপ হিসেবে উদ্ভূত হয়, যা চিন্তাকে বর্ণনা এবং পৌরাণিক কাহিনি থেকে প্রমাণ এবং বৌদ্ধিক চিন্তায় নিয়ে যায়।
আল-আজমি সাহিত্যিক পাঠ্যের প্রকৃতি আলোকপাত করেন, ব্যাখ্যা করেন যে পাঠ্যটি লেখকের দ্বারা লেখা শুরু হলেও এটি পাঠকের সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত সম্পূর্ণ হয় না, ফলে পাঠা একটি সৌন্দর্যমূলক অভিজ্ঞতায় পরিণত হয় যা পাঠ্যকে পুনরায় উৎপাদন করে এবং এটিকে নবীন উপস্থিতি প্রদান করে।
বঘুরা ইঙ্গিত করেন যে গ্রিক দর্শন পূর্ববর্তী সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য থেকে বিচ্ছিন্নভাবে উদ্ভূত হয়নি, বরং এটি জ্ঞানগত এবং বৌদ্ধিক সঞ্চয়ের ফল ছিল। তিনি নিশ্চিত করেন যে দর্শনের ইতিহাস মূলত মানবিক যুক্তির বিকাশের ইতিহাস এবং মানুষ ও বিশ্বকে বোঝার জন্য এর স্থায়ী প্রচেষ্টার ইতিহাস।
