पोशाक: पेशा र पहिचान बीच (४)

वस्त्र: शरिया र संविधान बीच.. सामान्य आदेश कहाँ खडा छ? हामीले तेस्रो अध्यायको अन्त्यमा सोध्‍यौं: इस्लामले कस्तो नियमन र गरिमाको स्थापना गर्‍छ, र कुवेतमा प्रशासनिक नियमनको सीमा के हो? यो प्रश्नले हामीलाई लेखक अहमद अस्-साराफको लेख र वित्त मन्त्रालयको सामान्य आदेशतिर फर्काउँछ, जहाँ यो श्रृंखला सुरु भएको थियो। हामीले माओको मापन, संस्थाको चित्रण, र समाजको रुचिको परिवर्तनको बारेमा छलफल गर्यौं; र अब हामी तीनवटा कुराहरू छुट्याउँछौं जुन एकअर्कासँग मिसिँदै आएका छन्: शरियाको फरमान, संविधानको सिद्धान्त, र प्रशासनिक अनुमान। यदि वस्त्र ईमानदारी र उत्पादनको मापन होइन भने, के यो नियमनविनाको अपमान बन्नेछ? पहिलो: कुरानले वस्त्रको बारेमा के भन्छ? अल्लाह तआलाको वचन हो: “हामीले तपाईंहरूमात्रा वस्त्र नाजिल गर्यौं जसले तपाईंहरूको अव्रत ढाक्छ र राख्छ, र तक्वा (परहेजगारी) को वस्त्र—यो उत्तम हो।” [अल-अ’राफ: २६]। आयातमा ढाक्ने र सजाउने कुरा छ, र त्यसपछि हृदयको परहेजगारी बाहिरी सुन्दरताभन्दा उच्च छ भन्ने सचेतना दिइएको छ। र कुरानले मस्जिदमा सजावट लिने कुराको आदेश दिन्छ र अतिचारबाट रोक्छ। अल्लाह तआलाको वचन हो: “हे आदमका सन्तान! प्रत्येक मस्जिदमा सजावट लिनुहोस्, र खाउ र पिउ, तर अतिचार नगर्नुहोस्; निश्चयै अल्लाहले अतिचार गर्नेहरूलाई मनपर्दैन।” [अल-अ’राफ: ३१]। यसैगरी सूरह अन-नूरमा ढाक्ने र सजाउने कुराको नियमनको विवरण छ। अल्लाह तआलाको वचन हो: “र विश्वासी महिलाहरूलाई भन कि तिनीहरूले आफ्नो दृष्टि झुकाउनुहोस् र आफ्नो अंग प्रजनन अंगहरूको रक्षा गर्नुहोस् र आफ्नो सजावट बाहिर नदेखाउनुहोस्, जति कुरा बाहिर देखिन्छ त्यति बाहेक। र आफ्नो ओढ्ने कपडा आफ्नो छातीमाथि राख्नुहोस् र आफ्नो सजावट बाहिर नदेखाउनुहोस्, सिवाय आफ्नो पतिको बाहेक... र आफ्नो खुट्टा हल्लाएर आफ्नो सजावट जुन लुकाउँछन् त्यो थाहा हुन नदिनुहोस्। र हे विश्वासीहरू! सबै मिलेर अल्लाहतिर तौबा गर्नुहोस्, सम्भव छ कि सफल हुनुहोस्।” [अन-नूर: ३१]। त्यसैले इस्लामी दृष्टिकोणमा वस्त्र कुनै अर्थहीन पदार्थ होइन; यसको ढाक्ने, शर्म, र गरिमामा सम्बन्ध छ, साथै सुन्दरता र विभिन्न रीतिरिवाजको लागि वैध छुट छ। यी आयातहरूबाट कुनै विशेष टोपी, कुनै निश्चित रंगको पोशाक, वा कुनै प्रशासकको शरीर जाँच गर्ने खुला अधिकार निकालिँदैन। हाम्रो वातावरण बाहिरबाट आएको वस्त्र त्यसको स्रोतको कारणले मात्र हराज (निषेध) बन्दैन; वस्त्रको फैसला यसले कति ढाक्छ र कति खुलाउँछ, र परिस्थितिसँग कति मेल खान्छ, भन्ने कुरामा निर्भर गर्दछ, यसको डिजाइनरको लिङ्गमा होइन।

त्यसैले हामीले स्थिर शरעי फैसला, सम्मानित सामाजिक रीतिरिवाज, र पुनरावलोकन योग्य पदगत निर्णयलाई आपसमा मिसाउनु हुँदैन। प्रत्येकको आफ्नै क्षेत्र र तर्क छ। दोस्रो: के राम्रो पोशाक धर्मभो हो? एक व्यक्तिले पैगम्बर ﷺ लाई आफ्नो पोशाक र जुत्ता राम्रो हुन चाहनाको बारेमा सोधे, जसमा पैगम्बर ﷺ ले भन्नुभयो: “निश्चय नै अल्लाह सुन्दर हुनुहुन्छ र सुन्दरतालाई मन पराउनुहुन्छ”; र उहाँले स्पष्ट पार्नुभयो कि धर्मभो भनेको सत्यलाई अस्वीकार गर्नु र मानिसहरूलाई अपमान गर्नु हो, जस्तो कि सहिह मुस्लिममा उल्लेख छ। यो उत्तरले सम्पूर्ण बहसलाई नियन्त्रण गर्दछ: सजावट गर्नु दोष होइन, र विनम्रताले शारीरिक रूपलाई बेवास्ता गर्नुलाई आवश्यक बनाउँदैन, त्यस्तै रूपान्तरणले व्यक्तिमा राम्रो चरित्रको प्रमाण दिएको हुँदैन। जसले सबैभन्दा महँगो पोशाक लगाएर पनि सेवाग्राहीलाई अपमान गर्छ, उसले पदको उद्देश्यको उल्लंघन गर्छ, र जसले आफ्नो काम निपुणतापूर्वक गर्छ, उसले स्थानको आवश्यकताबाट मुक्त हुँदैन। त्यसैले बाहिरी र आन्तरिक रूप एकअर्कासँग सहकार्य गर्दछन् जब प्रत्येकलाई उचित स्थानमा राखिन्छ, र तौल असन्तुलित हुन्छ जब एउटा अर्कोलाई बेवास्ता गर्ने माध्यम बन्छ। तेस्रो: कुवेतको संविधानले के निर्धारण गर्छ? संविधानको धारा २ ले इस्लामलाई राज्यको धर्म र इस्लामिक शरियालाई कानुन निर्माणको मुख्य स्रोतको रूपमा निर्धारण गर्दछ। धारा २६ ले सार्वजनिक पदहरूलाई राष्ट्रिय सेवाको रूपमा घोषणा गर्दछ, धारा २९ ले मानिसहरूको गरिमा, अधिकार र कर्तव्यमा समानता सुनिश्चित गर्दछ, र धारा ४९ ले सार्वजनिक व्यवस्थाको सम्मान र सामाजिक मर्यादाको आदर कुवेतका सबै बासिन्दामाथि कर्तव्य हो भनेर निर्धारण गर्दछ। पदगत आचरण संहिताले कामको नैतिकताको रूपमा उपयुक्त शारीरिक रूपको सम्मानलाई उल्लेख गर्दछ। यी महत्त्वपूर्ण प्रावधान र सिद्धान्तहरू हुन्, तर यी लुगाको लम्बाइ र रङको तालिका होइनन्, र यीले पेशेवर टिप्पणीलाई गरिमाको उल्लंघनमा रूपान्तरण गर्न अनुमति दिँदैनन्। जसले शारीरिक रूपको लागि नियमको माग गर्छ, उसले सिद्धान्तको समर्थन पाउँछ, र जसले स्पष्टता र समानताको माग गर्छ, उसले त्यसको पनि समर्थन पाउँछ। संविधानको त्यस्तो प्रावधानबाट जसले राज्यको पहिचान वा मर्यादाको आदरको कर्तव्य निर्धारण गर्दछ, त्यसबाट छलाङ मारेर यो भन्नु उचित हुँदैन कि प्रशासनिक परिपत्रको प्रत्येक विवरण संवैधानिक फैसला बन्छ। विवरणहरूलाई पदसँगको सम्बन्ध, तिनीहरूको स्पष्टता, र कार्यान्वयनको तरिकाले परीक्षण गरिन्छ।

यसरी हामी संवैधानिक पाठको प्रतिष्ठा कायम राख्छौं र प्रशासनिक निर्णयलाई आलोचना र सुधारको अधीनमा राख्छौं। चौथो: प्रशासनको अधिकार कहाँ सुरु हुन्छ र कहाँ समाप्त हुन्छ? निकायले पद र कार्यवातावरणसँग सम्बन्धित कुराहरूलाई व्यवस्थित गर्न सक्छ, र दर्ताकर्ताहरूका लागि उपयुक्त र कार्यको प्रकृति के हो भन्ने कुरा स्पष्ट पार्न सक्छ। तर व्यवस्थापनको अधिकार व्यक्तिगत धारणाद्वारा प्रयोग हुनु हुँदैन। यदि “शान्त रङ” वा “मध्यम सजावट” भनियो भने, जवाफदेहीता अघि यसको अर्थ स्पष्ट पार्नुपर्छ; यदि पेशाहरू फरक छन् भने, आवश्यकताअनुसार विवरणहरूमा फरक हुनुपर्छ; यदि उल्लंघनको दाबी गरियो भने, गोपनीयता संरक्षण गर्ने, आपत्ति जनाउन अनुमति दिने र सजायसँग अनुकूल हुने प्रक्रियाहरू अपनाउनुपर्छ। अस्पष्टताले कर्मचारीलाई असहज बनाउँछ र प्रशासनले रक्षा गर्न चाहने निर्णयलाई कमजोर पार्छ। साथै, शरियतका नियमहरूको पालनाले मानिसहरूलाई तिरस्कार गर्नु वा अपमान गर्नुलाई वैध बनाउँदैन, र रूप-रङमा आएको कुनै पनि भिन्नताले व्यक्तिको ईमानदारीमाथि फैसला गर्दैन। कर्मचारीहरूको यो अधिकार छ कि जवाफदेहीता अघि आफूलाई के अपेक्षित छ भनेर थाहा पाउनु, र समान अवस्थाहरूमा न्यायसहित नियम लागू गर्नु। महिला कर्मचारीहरूको वेशभूषाका नियमहरूमा विशेष गरी गोपनीयताको सम्मान र असहजता रोक्नुपर्छ। पाँचौं: कुन निर्णय व्यापक रूपमा लागू हुन योग्य छ? ‘वित्त मन्त्रालय’ को व्यापक निर्देशनको प्रतिलिपि प्रत्येक संस्थामा लागू गर्न आह्वान होइन, बरु लक्ष्य, सीमा, आच्छादन, गरिमा, उपयुक्तता, न्याय, गोपनीयता र स्पष्टता तोक्ने राष्ट्रिय ढाँचा तयार पार्नु हो। त्यसपछि, प्रत्येक निकायले आफ्नो पद अनुसार तर्कसंगत विवरणहरू तय गर्छ, कर्मचारीहरूले यसको रचनामा सहभागिता जनाउँछन्, र कार्यान्वयनमा दोष देखिएमा यसलाई पुनः समीक्षा गरिन्छ। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा यो हो कि कार्यक्षमता र दर्ताकर्ताहरूसँगको राम्रो व्यवहार नै मुख्य मूल्याङ्कनको आधार हुनुपर्छ; यो व्यर्थ हो कि प्रशासनले कर्मचारीको मात्रात्मक पालनामा धेरै कडाइ गर्छ तर जनताका हितहरूमा अवरोध सिर्जना गर्दा ढिलाइ गर्छ। यदि निर्णयले संस्थाको सम्मान माग्छ भने, पहिले यसले त्यहाँ काम गर्ने र त्यहाँ आउनेहरूको सम्मान गर्नुपर्छ। केहीको उपहास उत्पन्न गर्ने प्रश्नले उत्तर योग्य प्रश्न उठाएको छ, र हामीले यसलाई चार पक्षबाट पुनः परख्यौं: पेशा, पहिचान, सांस्कृतिक परिवर्तन, र शरियत तथा संवैधानिक नियम। ‘वित्त मन्त्रालय’ को व्यापक निर्देशनका लागि उपयुक्त तौल हुँदैन, र मापन पट्टीले राष्ट्रको प्रतिष्ठा जोगाउँदैन।

तौल-संतुलन स्पष्ट निर्णय हो, जुन वैध उद्देश्यमा आधारित हुन्छ, न्यायसँग लागू हुन्छ, र सेवा तथा मानवीय गरिमाप्रतिको यसको प्रभावद्वारा मापन गरिन्छ। त्यस अवस्थामा, वस्त्र पहिचानका सन्देशहरूमध्ये एक सन्देश हुन्छ, र कार्यले त्यसको प्रमाण प्रस्तुत गर्छ; मानिस यति गरिमामय छ कि उसलाई उसको वस्त्रमा सीमित गरिँदैन। जुलाई १. कुरानले ढाकछोप, सजावट र तक्वालाई निर्धारण गरेको छ, तर वस्त्रका लागि कुनै एउटा कार्यात्मक ढाँचा थोप्रेको छैन। २. सौन्दर्य वैध हो, र शिष्टाचारले ईमानदारी र उत्कृष्टताको आवश्यकतालाई प्रतिस्थापन गर्दैन। ३. संविधानले राष्ट्रिय सेवा, समानता र सार्वजनिक नैतिकताको सम्मानलाई मान्यता दिन्छ; र आचारसंहिले उचित उपस्थितिको उल्लेख गर्छ। ४. सामान्य नियमहरूले प्रशासनलाई अस्पष्ट मापदण्डहरूको आधारमा छानबिन वा सजायको अधिकार प्रदान गर्दैनन्। ५. आवश्यकता एक न्यायसंगत पेशागत ढाँचा हो, जसले पदहरूको प्रकृति, आपत्ति जनाउने अधिकार, र सजायको उपयुक्ततालाई ध्यानमा राख्छ। ६. राज्यको प्रतिष्ठा उपलब्धि र न्यायद्वारा निर्माण हुन्छ, र यसलाई गरिमाको रक्षा गर्ने सम्मानजनक उपस्थितिले अनुवाद गर्छ। ड. अब्दुलहमिद खलिफा अल-शाइजी