पोशाक: पेशा र पहिचान बीच (३)
कुवेतका अधिकारीहरूले जारी गरेको परिपत्रसँगै सुरु भएको यो श्रृंखला लेखक अहमद अस्-साराफको प्रश्नबाट सुरु हुन्छ, जसले वित्त मन्त्रालयको परिपत्रको व्यापकताको बारेमा सोधेका थिए। हामीले पहिलो अंशमा पेशागत पोशाकका मापदण्डहरूको बारेमा छलफल गर्यौं र दोस्रोमा संस्थाको छवि र पहिचानको बारेमा। तर यो परिपत्र मन्त्रालयको ढोकाभन्दा बाहिर नै सीमित छ, जबकि स्वाद र रुचि घर, विद्यालय, सञ्चार माध्यम र बजारमा बन्छ। आउने पुस्ताहरूको पोशाक र तिनीहरूको भोजनले आकर्षित संस्कृतिको बारेमा के भन्छ? आकर्षण कसरी आदतमा परिणत हुन्छ र त्यो आदत कसरी जीवनको अंग बन्छ? पोशाक र खानाले कथाको पूर्ण चित्रण गर्दैनन्, तर तिनीहरूले यसका केही पहिचानहरू उजागर गर्छन्; त्यसैले तिनीहरूको परिवर्तन महत्त्वपूर्ण छ किनकि यो केवल प्रशंसा वा तत्काल दोषारोपणभन्दा पर जान्छ।
पहिलो: स्क्रीनबाट आदततर्फ
मानिसले कुनै विदेशी चलचित्र मन पराउन सक्छ, अर्को समाजको बारेमा किताब पढ्न सक्छ, र प्रभाव हेर्ने सीमामा नै सीमित रहन सक्छ। तर जब तिनीहरूको पोशाक, तिनीहरूको परिवारको खाना, र तिनीहरूका सन्तानहरूले प्रयोग गर्ने शब्दावली परिवर्तन हुन्छ, तब प्रभावले जीवनका विवरणहरूमा प्रवेश गरिसकेको हुन्छ। प्रत्येक छनोटले ठूलो सांस्कृतिक अर्थ बोक्दैन; पोशाक व्यावहारिक भएकोले फैलिन सक्छ, खाना छिटो तयार हुने भएकोले माग हुन सक्छ, र उत्पादन सस्तो भएकोले प्राथमिकता पाउन सक्छ। तर वर्षौंदेखि पोशाक, खाना र भाषामा देखिएको व्यापक परिवर्तनले गहिरो प्रश्न उठाउँछ: कुन जीवनशैलीलाई अब वांछनीय मानिएको छ, र कुन स्थानीय छविहरूले आफ्नो उपस्थिति कम गरेका छन्? फास्ट फुड रेस्टुरेन्टहरूले खानासँगै सेवा, सामाजिकीकरण र उपभोगको एक शैली प्रस्तुत गर्छन्, र तिनीहरूको फैलावट समयको अभाव, कामका अवस्थाको परिवर्तन, वा बजारिकरणको शक्तिसँग सम्बन्धित हुन सक्छ। त्यसैले परिवर्तनलाई यसको आर्थिक र सामाजिक सन्दर्भमा पढ्नुपर्छ; यो केवल सांस्कृतिक आकर्षणले व्याख्या हुँदैन, र यसलाई मानिसहरूको इच्छाको बारेमा निर्णयमा सीमित गर्नु हुँदैन।
दोस्रो: जब जीन्स सोभियत संघमा प्रतीक बन्यो
युवा वर्गका केही समूहहरूमा जीन्सले आफ्नो व्यावहारिक उपयोगिताभन्दा परको अर्थ प्राप्त गर्यो; किनकि यो पश्चिमी जीवनशैलीको छविसँग, र तिनीहरूको कल्पनामा रहेको स्वतन्त्रता र नवीनतासँग जोडिएको थियो। सन् १९५७ मा मास्कोमा भएको विश्व युवा महोत्सवले पश्चिमी फेसन र संगीतको उपस्थिति बलियो बनाउने अवसरहरू मध्ये एक थियो। यस प्रभावले केही वातावरणमा आलोचना र दबाबको सामना गर्यो, र पश्चिमी वस्तुहरूको माग पूरा गर्न गैर-औपचारिक बजारहरू उब्जिए। यहाँ पोशाकमा प्रतिबन्ध, अवैध व्यापारको अनुसन्धान, र पहिरनमा सामान्य कानुनी प्रतिबन्धको बीचमा भेद गर्नुपर्छ; यी फरक-फरक कुरा हुन् र एउटै कथामा मिलाउनु हुँदैन। उदाहरणको अर्थ यो हो कि एउटा वस्तु सांस्कृतिक प्रतीक बन्न सक्छ, र त्यसमा विरोध गर्दा यसको चेतनामा उपस्थिति बढ्न सक्छ। तथापि, जसले पनि यसलाई पहिरछन् भन्ने होइन कि तिनीहरूले त्यसको उत्पत्ति भएको देशका विचारहरू र नीतिहरूलाई अपनाउँछन्। यहीँ माओको युगको पोशाकमा व्यापक रूपमा लागू गरिएको मापदण्डमा त्रुटि छ: भाषामा पोशाकको समानताले सन्दर्भ र उद्देश्यको भिन्नतालाई हटाउँदैन।
तेस्रो: जब अरबी भाषा आकर्षणको विषय बन्यो
अन्दलुसियाको इतिहासले सांस्कृतिक प्रभावको अर्को छवि प्रस्तुत गर्छ। नौऔं शताब्दीमा कोर्डोबामा, फारु इब्न हज्जाले कोर्डोबाले ईसाई युवाहरूको अरबी भाषा, कविता र साहित्यप्रति रुचि बढ्दै गएको, र ल्याटिन भाषाप्रति उनको ध्यान कम हुँदै गएकोको गुनासो गरेका थिए। केही धर्मगुरुहरूको गुनासोले अरबी पोशाक र वातावरणको आदतहरूप्रतिको प्रभावको पनि उल्लेख गर्छ; यी पाठहरू हामीले सबैमा व्यापक रूपमा लागू नगरी विवादको रूपमा पढ्छौं। यसले अरबी सिक्नुलाई विश्वास परिवर्तनसँग बराबर मान्नु पर्दैन; भाषा ज्ञान, कार्य र समाजको जीवनमा सहभागिताको साधन बन्न सक्छ, धार्मिक पहिचान कायम रहँदा रहँदै। यहाँ अन्दलुसियाको उदाहरण सोभियत उदाहरणभन्दा फरक छ: सोभियत युवाहरूले बाहिरी संस्कृतिको छवितर्फ आकर्षित भए, जबकि कोर्डोबका ईसाईहरूले आफ्नै बसोबास गरेको समाजको संस्कृतिसँग अन्तरक्रिया गरे। दुवै उदाहरणहरूमा जोड्ने कुरा यो हो कि प्रभावकारी संस्कृतिले आफ्नो आकर्षण र उपस्थितिका कारणहरू उपलब्ध भएमा भाषा, स्वाद र रूपमा आफ्नो बाटो बनाउँछ।
चौथो: कब स्वादको परिवर्तन पहिचानको विषय बन्छ?
पोशाकको समानता मात्रै आश्रितताको मापदण्ड होइन; फेसन समान हुन सक्छ तर मूल्यहरू फरक हुन सक्छन्, र स्थानीय पोशाक उपस्थित रहँदा पनि भाषा र इतिहासको ज्ञान पछि हट्न सक्छ। सबैभन्दा उपयोगी प्रश्न यो हो: के विरासत मानिसहरूले गर्व गर्ने जीवित विकल्पको रूपमा रह्यो? के यसले आफ्नो आवश्यकताहरूसँग मेल खाने गरी नवीनीकरण गर्न सक्छ? वा के केही मानिसहरू आफ्नो भाषा, पोशाक र खानाबाट लज्जित हुन थाले, र केवल विदेशी भएको कारणले प्रत्येक विदेशीलाई सर्वोच्च स्थान दिए? त्यस अवस्थामा विषय स्वादको परिवर्तनभन्दा मूल्याङ्कनको मापदण्डको परिवर्तनमा पुग्छ। समस्या अरूबाट लाभ लिनुमा होइन, बरु हाम्रो आफ्नो वस्तुप्रति आत्मविश्वास गुमाउनुमा, वा यसलाई विकास गर्न असमर्थ हुनुमा, र त्यसपछि आउने पुस्ताहरूलाई यसलाई अंगीकार गर्न आग्रह गर्नुमा छ, जबकि हामीले यसलाई तिनीहरूको जीवनसँग नजिक बनाएका छैनौं।
पाँचौं: पहिचानलाई छनोटयोग्य कसरी बनाउने?
पहिचानको संरक्षण एक सकारात्मक जिम्मेवारी हो: स्थानीय पोशाकको राम्रो डिजाइन, उत्पादनमा यसको उपस्थिति, राष्ट्रिय खानाको आधुनिक प्रस्तुति, र शिक्षा जसले अरबी भाषालाई अभिव्यक्ति र ज्ञानको साधन बनाउँछ, र कुवेतको इतिहासलाई त्यहाँका नागरिकहरूको जीवन र आकांक्षासँग जोड्छ। सरकारी संस्थाहरूको पनि स्पष्ट र न्यायसंगत नियमहरू मार्फत पहिचान प्रस्तुत गर्ने भूमिका छ, र घर, विद्यालय, सञ्चार माध्यम र बजारको पनि यसलाई स्थापित गर्ने भूमिका छ। नियमनले संस्थाको रूप निर्धारण गर्छ, र आकर्षणले संस्कृतिलाई समाजमा विस्तार दिन्छ; प्रत्येकको आफ्नो क्षेत्र र कार्य छ। पहलहरूको सफलता तिनीहरूको प्रभावबाट थाहा हुन्छ: मानिसहरूको रुचि, प्रयोगको उपस्थिति, र निरन्तर सहभागिता। बालबालिकाहरूले भ्रमण गर्ने सांस्कृतिक प्रदर्शनी उपयोगी छ, तर विरासतलाई ज्ञान, कौशल र प्रयोग योग्य उत्पादनमा रूपान्तरण गर्दा यसलाई बढी विस्तृत जीवन प्राप्त हुन्छ। मापन पट्टीको व्यंग्यबाट जीन्स र अरबी भाषाको प्रश्नसम्म, एउटा नियम अझै कायम छ: वस्त्रको अर्थ हुन्छ, तर यसले हृदयको अवस्था पढ्दैन, र यसले एक्लै राष्ट्रहरूको निर्णय गर्दैन।
वित्त मन्त्रालयको परिपत्रको व्याख्या बुझ्दा अन्तिम प्रश्न बाँकी रहन्छ: इस्लामले कस्तो ढाकछोप र गम्भीरताका मापदण्डहरू तोक्छ? संविधान र नियोजनका नियमहरूको प्रकाशमा प्रशासनिक व्यवस्थापनको सीमा के हो?
सारांश:
१. हाम्रो छलफल वित्त मन्त्रालयको परिपत्रबाट सुरु भयो र समाजको परिवर्तनमा पोशाकको अर्थसम्म फैलियो।
२. पोशाक र खानाले सांस्कृतिक परिवर्तनका केही पक्षहरू उजागर गर्छन्, र तिनीहरूका कारणहरू पढ्न सन्दर्भ आवश्यक छ।
३. सोभियत अनुभवमा जीन्स पश्चिमको प्रतीक बन्यो, र यसले सामान्य प्रतिबन्धको आवश्यकतालाई पुष्टि गर्दैन।
४. कोर्डोबका केही ईसाईहरू अरबी भाषा र अरबी पोशाकबाट प्रभावित भए, तर यसले सबैलाई व्यापक रूपमा लागू हुँदैन।
५. पहिचान हामीले प्रस्तुत गर्ने वस्तुको गुणस्तर, सौन्दर्य र नवीनीकरण क्षमताद्वारा संरक्षित हुन्छ।
ड. अब्दुलहमिद खलिफा अश-शाइजी
