किन हामी सिकाउँछौं? शिक्षा दर्शनको सुधार

सहकर्मी मोहम्मद अल-बुगलीले, शिक्षा मन्त्रीले अल-जरीदा अखबारसँगको भेटमा गरेका कुराकानीको उल्लेख गर्दै, मन्त्रीलाई शिक्षा सुधार योजनाको बारेमा सुनौलो सल्लाह दिएका थिए। अल-बुगलीले मन्त्रीले मन्त्रालयले योजनाको ८० प्रतिशत पूरा गरेको भन्ने कुरालाई अर्थहीत त्वरितताको रूपमा टिप्पणी गरेका छन्, र कार्यकारी मूल्याङ्कन तथा त्यसलाई त्वरित गराउने प्रवृत्तिलाई धेरै मन्त्रालयहरू, विशेष गरी शिक्षा मन्त्रालय मात्र होइन, आफ्नो कार्यक्षमता मापन गर्ने प्रमुख समस्याको रूपमा चिन्हित गरेका छन्। उनले योजना तयार गर्ने निकाय नै त्यसलाई कार्यान्वयन गर्ने र नतिजा मूल्याङ्कन गर्ने निकाय पनि हुनु उचित नभएको बताएका छन्। अल-बुगलीको यो कथनले कुवैतका अधिकांश सरकारी मन्त्रालयहरूमा देखिने संरचनात्मक कमजोरीलाई उजागर गर्छ, तर शिक्षाको सन्दर्भमा यो विशेष गरी गम्भीर हुन्छ, किनकि कुवैतमा शिक्षा पेशागत आक्रमण (इन्भेसन) अघि उत्कृष्ट अवस्थामा थियो, र विशेष गरी पेशागत आक्रमणपछिको चरणमा यसले गम्भीर पछाडि झर्नु पर्यो। त्यसैले, कुनै पनि अध्ययन वा योजनाले त्यो पतनका कारणहरूको विश्लेषण र तथ्याङ्कलाई फिर्ता ल्याउँदैन भने, यो प्रत्येक शिक्षा मन्त्रीले दोहोर्याएको पञ्चवर्षीय योजनाहरूको पुनरावृत्ति मात्र हुनेछ, जुन डा. अहमद अर-रुबाई (अल्लाहले उहाँलाई क्षमा गर्नुहोस्) द्वारा प्रस्तुत 'उल्टो पिरामिड' सिद्धान्तबाट सुरु भएर हालका मन्त्रीको परियोजनासम्म पुगेको छ।

'सुधार' शब्दले शिक्षालाई गतिशील र गतिशील मूल्यको रूपमा हेर्ने अवधारणासँग मेल खाँदैन। सामान्यतया, शिक्षा कुनै निश्चित योजनासँग सुरु भएर त्यहीँ सकिने परियोजना होइन, बरु यो निरन्तर र संचयी प्रक्रिया हो, जुन त्यसको वरिपरिको समाजको गतिविधि, संस्कृति, राजनीतिक, सांस्कृतिक, सामाजिक र बौद्धिक परियोजनासँग जोडिएको हुन्छ। शैक्षिक संस्थाको रूपमा विद्यालय शून्यमा काम गर्दैन, बरु त्यसले आफ्नो आवास प्रदान गर्ने समाजको वातावरण, दृष्टिकोण, र जागरूकतासँग सिधै सम्बन्धित हुन्छ। शिक्षाविद्हरूले विद्यार्थीमा रचनात्मक र आलोचनात्मक चिन्तनलाई प्रोत्साहन दिनुपर्ने आवश्यकताको बारेमा गर्ने सुझावहरू प्रायः त्यस्तो समाजद्वारा दबाइन्छ जहाँ प्रश्न सोध्नु निषिद्ध हुन्छ, र जसले चिन्तनमा अनुगमन, अनुशासन, र आफ्नै संस्कृति, राय, मूल्य र विश्वासहरूद्वारा समाजका मापदण्डहरू पालना गर्न प्रोत्साहन दिन्छ। यस्तो समाजले यी मापदण्डहरूबाट कुनै पनि विचलनलाई समाज, परम्परा, र व्यवहार तथा चिन्तनका मापदण्डहरूविरुद्ध विद्रोहको रूपमा हेर्छ।

१९७९-१९८० मा लागू भएको 'क्रेडिट सिस्टम' (नियमहरूको प्रणाली) को असफलता यसलाई एक खराब शैक्षिक प्रणालीको रूपमा हेर्नु होइन, बरु यो एक सामाजिक, बौद्धिक र सांस्कृतिक विरासतको आधारसँग ठोक्किनु हो, जसले यसको असफलतामा योगदान पुर्यायो, र त्यसपछि २००५ मा यसको कार्यान्वयन रोकिइयो। क्रेडिट सिस्टम अमेरिकी प्रणालीबाट प्रेरित थियो, जसमा विषय छनोटको स्वतन्त्रता, संचयी ग्रेड प्वाइन्ट (CGPA), र स्नातक हुनको लागि लचिलोपन समावेश थियो। यस्तो शैक्षिक प्रणाली अमेरिकामा सफल भयो, किनभने त्यहाँ समाजको संस्कृति र शैक्षिक प्रणाली बीच सहजता थियो। तर कुवैतमा यो असफल भयो, किनभने क्रेडिट सिस्टमले त्यस्तो विद्यार्थीको अपेक्षा गर्थ्यो जसले आफ्नो विकासकालदेखि नै स्वतन्त्र छनोट र जिम्मेवारी वहन गर्न सिकेको हुन्थ्यो, र त्यस्तो विद्यालयीय वातावरण जहाँ विद्यार्थीहरूसँग व्यवहार गर्न लचिलोपन हुन्थ्यो, शिक्षकहरू जसले पेशेवर स्वतन्त्रताका साथ काम गर्थे, अभिभावकहरू जसले यी सबैको अधिकारहरूलाई मान्यता दिन्थे, र रोजगार बजार जसले शिक्षाका उत्पादनहरूलाई अनुकूलन गर्थ्यो, सोहोर्थ्यो, र रोजगारमा लगाउथ्यो।

क्रेडिट सिस्टम परियोजनाको असफलताले हाम्रा शिक्षा सुधारका अन्य सबै परियोजनाहरूमा पनि लागू हुन्छ। अधिकांश परियोजनाहरूले समस्याको मूलभूत पक्षभन्दा बाहिरी रूपमा बढी ध्यान दिन्छन्। क्षेत्रीय अनुभवहरूबाट निस्कने अधिकांश शिक्षाविद्हरूको सहमतिको पहिलो कारण यो हो कि शिक्षा सुधारका सबै प्रयासहरूले शिक्षाको दर्शनलाई आधारभूत रूपमा समेट्दैनन्। अर्को शब्दमा, यहाँ एक मौलिक प्रश्न उठाउनुपर्छ: 'हामी किन शिक्षा दिन्छौं?' के लक्ष्य देशमा खाली पदहरू भर्नु हो, वा विद्यार्थीहरूलाई आफ्नो वरिपरिको समाजका मापदण्डहरू सिकाउनु र रटन गर्नु हो? के लक्ष्य स्वतन्त्र चेत, प्रबुद्ध, स्वतन्त्र, र रचनात्मक चिन्तन भएको व्यक्ति निर्माण गर्नु हो, वा सामूहिक चेतमा पहिले नै स्थापित कुराहरूलाई पुनः स्थापित र पुनः वितरण गर्नु हो? शिक्षा प्रक्रिया एक व्यापक र समग्र प्रक्रिया हो, र यो केवल शिक्षा मन्त्रालयभन्दा बढी हो; यो परिवार, समाज, सञ्चार माध्यम, र राज्यका सबै संस्थाहरूको जिम्मेवारी हो।

सुआद फहद अल-मुअज्जल