हवा र खम्बा: कुवेतमा इस्लामोफोबिया
कुवेतमा केही व्यक्तिसम्म इस्लामको भय (फोबिया) पुगेको देखिन्छ। कुवेतका अधिकारीहरूले उल्लेख गरे अनुसार, केहीले लेखेका छन् र केहीले खुला रूपमा भनाइ राखेका छन् कि संसद इस्लामवादीहरूको लागि उपयुक्त स्थान होइन, र राजनीति वास्तविक धार्मिक व्यक्तिहरूसँग मेल खाँदैन, किनकि राजनीतिमा ‘चालबाजी, छल र झूट’ हुन्छ। धार्मिक व्यक्तिहरू मस्जिदमै सीमित रहनुपर्छ भन्ने पनि केहीको मान्यता छ। अर्कातर्फ, केहीले इस्लामिक कानूनहरू (जुन इस्लामवादीहरूको लक्ष्य हो) हाम्रो वर्तमान परिस्थितिसँग मेल खाँदैनन् भन्ने तर्क गर्छन्, जसका विभिन्न कारणहरू छन्। साथै, राजनीतिमा ध्यान केन्द्रित गर्नुले धार्मिक प्रचार (दवात) लाई हानी पुगेको, युवाहरूलाई पूजापाठ र अन्य धार्मिक अनुष्ठानहरूमा पूर्ण समर्पण र मानिसहरूसँग राम्रो सम्बन्ध कायम राख्ने कुराबाट टाढा पारेको भन्ने दाबी पनि गरिएको छ।
यी शंकाहरू नयाँ होइनन्, पुरानै हुन्, तर प्रत्येक युगमा तिनीहरूले नयाँ रूप र रङ धारण गर्छन्। म अझै पनि १९७० को दशकको अन्त्यमा राष्ट्रपति सादातले बारम्बार भनेका कुराहरू सम्झन्छु, जब उनी भन्थे कि ‘धर्ममा राजनीति छैन, र राजनीतिमा धर्म छैन’। यो भनाइ इस्लामवादीहरूको जनप्रतिनिधि सभा (संसद) मा भएको सफलतापछि आएको थियो।
यसरी देखिन्छ कि अघिल्ला सभाहरूले पारित गरेका राम्रा इस्लामिक कानूनहरू र केही गलत कामहरूको विरोध गर्दा केही व्यक्तिलाई असहज भएको छ। उनीहरू इस्लामको खण्डन गर्न साहस गर्दैनन्, तर इस्लामवादीहरूलाई राजनीतिबाट टाढा राख्न माग गर्छन्। साथै, इस्लामवादीहरूमाथि आरोपित कुनै पनि त्रुटिहरूलाई अत्यधिक रूपमा उजागर गरेर सबै इस्लामवादीहरूमाथि सामान्यीकरण गर्छन्, तर अरूको गल्ती, जुन धेरै ठूलो, गम्भीर र खतरनाक हुन सक्छ, त्यसतर्फ उनीहरूले ध्यान दिँदैनन्।
यो कुरा सर्वविदित छ कि पैगम्बर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ले परिचित सबै प्रकारका राजनीतिक कार्यहरू गरेका थिए। उहाँले बायअत (आन्यापत्र) लिनुहुएको थियो, सीमांकन (हद) लागू गर्नुहुएको थियो, विभिन्न कानूनहरू बनाउनुहुएको थियो, कर/धन संकलन गर्नुहुएको थियो र त्यसको वितरणका मार्गहरू तोक्नुहुएको थियो। व्यापार र पारिवारिक मामिलाहरूमा हलाल (हलाल) र हराम (निषिद्ध) को विषय स्पष्ट पार्नुहुएको थियो। उहाँले राजाहरू र शासकहरूलाई पत्र लेख्नुभएको थियो, राजदूतहरूलाई स्वागत गर्नुभएको थियो, युद्ध लड्नुभएको थियो र गठबन्धनहरू बनाउनुभएको थियो। यद्यपि, उहाँ मानव इतिहासकै सबैभन्दा धार्मिक व्यक्ति हुनुहुन्थ्यो। त्यसैले, ‘धर्ममा राजनीति छैन, र राजनीतिमा धर्म छैन’ भन्ने कसरी भनिएको हो?
यस सन्दर्भमा इमाम इब्न बाज र विद्वान इब्न उथैमीनको फतवा (धार्मिक निर्णय) को उल्लेख गर्न सकिन्छ, जसमा कुवेतमा निर्वाचन र संसदमा भाग लिनु जواز (जायज) वा फर्ज (अनिवार्य) भएको उल्लेख छ।
यदि कसैले भने कि हाम्रो स्थानीय कानूनहरूमा इस्लामको कुनै ठाउँ छैन, किनकि हाम्रा कानूनहरू इस्लामसँग विरोधाभासी छन्, र वैश्वीकरण तथा अन्तर्राष्ट्रिय सम्बन्धहरूको जटिलताले स्थानीय कानूनहरूलाई ओझेलमा पार्छ भने, यसको उत्तर यो हो कि इस्लामको कानूनमा ‘जरुरत’ (आवश्यकता) को फिकह (इस्लामिक कानून विज्ञान) अनुसार काम गर्ने नियम छ, जुन परिस्थिति अनुसार निर्धारण गरिन्छ। यसले कठिनाइ हटाउँछ, हानि रोक्छ र हित प्राप्त गर्छ। त्यसैले, जब इब्न ताइमियालाई सोधियो कि यदि परिचित (भलो) र अज्ञात (बिगार) आपसमा मिसिएका छन् र छुट्याउन गाह्रो छ भने के गर्ने? उहाँले भन्नुभयो: ‘विषयको अध्ययन गरिन्छ। यदि भलो (परिचित) बढी छ भने त्यसको आदेश दिइन्छ, यद्यपि त्यसले तल्लो स्तरका बिगारहरूमा जानुपर्ने हुन सक्छ।’ इब्न कय्यिमको भनाइ अनुसार, ‘शरियतले हितहरूलाई प्राप्त गर्नु र पूर्ण बनाउनु, र हानिहरूलाई टाढा राख्नु र घटाउनु हो।’ त्यसैले, यी नियमहरूको पालना गर्नु धर्मबाट बाहिर निस्कनु होइन, बरु यदि फिकहलाई सटीक रूपमा लागू गरियो, इच्छा शुद्ध बनाइयो र परिणामहरूको विचार गरियो भने यसको सही अनुप्रयोग हो।
अचम्मको कुरा के भने, केहीले राजनीतिक रूपमा इस्लाममा फर्कन असम्भव भएको प्रमाणको रूपमा सिरियाका राष्ट्रपति अहमद अल-शारिअको भनाइ र कदमहरूलाई उद्धृत गर्छन्। उनीहरूको मान्यता अनुसार, अल-शारिअका कदमहरू राजनीतिक रूपमा निरपेक्ष छन्, धार्मिक रूपमा वैध छैनन्। तर, सत्य त यो हो कि सिरियामा वर्तमानमा भइरहेका परिस्थितिहरूमा शरियतका नियमहरूको आधारमा राष्ट्रपति अल-शारिअका कदमहरूको मूल्याङ्कन गर्नुपर्छ, र तिनीहरू इस्लामिक शरियतका मौलिक उद्देश्यहरू (मकसिद) पूरा गर्छन् कि छैनन् भनेर हेर्नुपर्छ, अघि नै यो भन्दैमा कि तिनीहरू धार्मिक रूपमा वैध छैनन्।
इस्लामवादीहरूद्वारा राजनीतिमा संलग्न हुनु एक मानवीय र स्वाभाविक माध्यम हो, जसले तिनीहरूलाई र अरूलाई पनि सार्वजनिक मामिलाहरूमा भाग लिन र राय व्यक्त गर्न सुनिश्चित गर्छ। यो तिनीहरूका लागि एक आवश्यकता र सामूहिक फर्ज (कफायी) धार्मिक दायित्व हो, जसका लागि विशेषज्ञहरूको समूह समर्पित हुन्छ, जस्तै शरियत फिकह, दायीहरू (धार्मिक प्रचारक), पत्रकारहरू र सामाजिक कार्यकर्ताहरू। उनीहरूले आफ्नो कामलाई पैगम्बर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को मार्गदर्शन र शरियतका नियमहरू अनुसार अगाडि बढाउनुपर्छ, जसले देशका लागि ठूलो लाभ पुर्याउँछ। साथै, जनतासँगको सम्पर्कले इस्लामिक दवातलाई फैलाउन मद्दत गर्छ, यसबाट टाढा जान मद्दत गर्दैन।
