अल-सबाह: शोक के दिनों में मस्जिदों के बोलने वाले यंत्रों से कुरान पढ़ना एक नई बात है

ঈশ্বরের ইবাদতের উদ্দেশ্যে করা যেকোনো কাজ অবশ্যই আল্লাহ তাআলার পবিত্র কুরআনে বা তাঁর রাসূল (সা.)-এর কোনো বাক্য, কাজ বা নীরব সমর্থনের মাধ্যমে প্রমাণিত হতে হবে। যেহেতু শোকসন্তপ্ত পরিবারকে تسلي (সান্ত্বনা) দেওয়া এবং তাদের জন্য দোয়া করার মাধ্যমে তাদের দুঃখ কমানোর মাধ্যমে আল্লাহর পুরস্কার অর্জন করা হয়, তাই মৃত ব্যক্তির পরিবারকে শোকসন্তাপ প্রকাশ করার পদ্ধতিটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ এবং তাঁর সাহাবা ও খলিফায়ে রাশেদীনদের (র.) অনুসরণে স্থিরীকৃত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর এক কন্যাকে, যার সন্তানের মৃত্যু ঘটেছিল, তাকে যে শোকসন্তাপ প্রকাশ করেছিলেন তা হলো: “নিশ্চয়ই যা কিছু আল্লাহ নিয়ে নেন, তা তাঁরই এবং যা কিছু তিনি দেন তাও তাঁরই। আর সব কিছুই নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তাঁর নিকট সংরক্ষিত।” তিনি তাকে ধৈর্য ধারণ ও সওয়াবের আশা করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)।

রাসূলুল্লাহ (সা.) শোকসন্তপ্ত ব্যক্তিকে শোকসন্তাপ প্রকাশ করার প্রতি উৎসাহিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: “যে মুমিন তার ভাইকে মৃত্যুর শোকে শোকসন্তাপ প্রকাশ করে, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাকে সম্মানের বস্ত্র পরিধান করিয়ে দেবেন” (ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত, আলবানী কর্তৃক হাসান ঘোষিত)।

তবে, কিছু মানুষের কাছে শোকসন্তাপ প্রকাশ বলতে শোকসভায় মানুষকে জড়ো করা, খিমার স্থাপন করা, পানীয় ও খাবার পরিবেশন করা এবং শোকসভায় বসে থাকা বোঝায়। এই বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে পরিচিত ছিল না। এটি কি কোনো নতুন উদ্ভাবিত bid'ah (ধর্মীয় উদ্ভাবন)? এ বিষয়ে আমাদের আলোচনা করছেন শেখা ড. হিয়া বিনতে সালমান আস-সাবাহ।

কুরআন তিলাওয়াতের রেকর্ডিং চালু করা:

শরীয়াহ ও ইসলামিক স্টাডিজ কলেজের অধ্যাপিকা শেখা ড. হিয়া বিনতে সালমান আস-সাবাহ শোকসভায় কিছু বিদয়াতমূলক রীতিনীতির বিষয়ে আলোকপাত করে বলেন: শোকসভায় কুরআন তিলাওয়াতের রেকর্ডিং স্পিকারের মাধ্যমে চালানো একটি বিদয়াতমূলক কাজ, যার কোনো শরয়ী ভিত্তি নেই। মানুষ শোকের দিনে এই কাজটি অভ্যাস করে নিয়েছে, যা একটি নতুন উদ্ভাবিত কাজ এবং এর মধ্যে অনেক ক্ষতিকর দিক রয়েছে। কারণ, এই রীতিটি সুফিবাদের কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং এটি চালু করা এবং এতে কাজ করা সুফিদের বিদয়াতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। সুফিরা তাদের শোকসভায় কুরআন তিলওয়াতকারীদের আনেন। এই কাজটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে, সাহাবীদের যুগে বা তাঁদের অনুসারীদের যুগে ছিল না। পবিত্র কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে দুঃখ কমে, যদি মুসলমান ব্যক্তি নিজে নিজে তিলাওয়াত করেন, স্পিকারের মাধ্যমে প্রকাশ্যে না করলে। শোকসভায় কুরআন তিলাওয়াতের রেকর্ডিং চালানোর সময় আল্লাহর কথার প্রতি মনোযোগ থাকে না, যা আল্লাহর কথার সম্মান না করার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই অবস্থায় এটি চালানো জায়েজ নয়।

শোকসন্তপ্তদের অভ্যর্থনা:

শোকসভায় শোকসন্তপ্তদের অভ্যর্থনা করাতে কোনো আপত্তি নেই। আমাদের শেখ, ইমাম ইবনে বায (রহ.) এর মতে, এতে কোনো ক্ষতি নেই। এর সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য হলো মুমিনকে সান্ত্বনা দেওয়া এবং তার শোক ও বিপদের ভার কমানো, কুরআন শোনার জন্য কোনো বিশেষ স্থানে জড়ো হওয়া নয়, বরং শান্তি ও প্রশান্তি বোধ করা এবং কিছু হাদিস ও কথোপকথনের মাধ্যমে।

শোকসভায় বসে থাকা:

ড. হিয়া আস-সাবাহ শোকসভায় বসে থাকা এবং শোকসন্তপ্তদের অভ্যর্থনা করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, যা উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদের বিষয় এবং এর ইজতিহাদ বিস্তৃত। যে ব্যক্তি তার ইজতিহাদ অনুসরণ করে, তার উপর এমন কাউকে দোষারোপ করা উচিত নয় যিনি সামাজিক রীতি-নীতির কারণে এটি জায়েজ বলে মনে করেন। ইবনে আবদুল কবির ‘তামহিদ’ (৩/৮৫) গ্রন্থে সফওয়ান আস-সৌরী (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “যখন তুমি দেখবে কোনো ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করছে যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে এবং তুমি অন্য মত পোষণ করো, তখন তাকে নিষেধ করো না।”

শোকসভায় বসে থাকা বিদয়াত কিনা:

ড. আস-সাবাহ উল্লেখ করেছেন যে, শোকসভায় বসে থাকা বিদয়াত বলে যে ব্যক্তি রায় দেন, তিনি সেই সম্পূর্ণ চিত্রের কথা বিবেচনা করেন যা বিদয়াতের মূল বিষয়। এর রূপ হলো: জড়ো হওয়া, বসে থাকা এবং ওলিমা (ভোজ) প্রস্তুত করা। জারির আল-বাজালী (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে (যা দুর্বল) তিনি বলেছেন: “আমরা মৃত ব্যক্তির পরিবারের কাছে জড়ো হওয়া এবং তাঁদের খাবার প্রস্তুত করাকে ‘ন্যাহিয়াহ’ (অশ্রুপাত বা শোক প্রকাশের অতিরিক্ত রীতি) হিসেবে গণ্য করতাম।” (আহমাদ: ৬৮৬৬, ইবনে মাজাহ: ১৬১২)। এই কাজটি রাসূলুল্লাহ (সা.) বা তাঁর সাহাবীদের কেউ করেননি। এটি নতুন উদ্ভাবিত কাজ এবং সালাফে সালিহীন (পূর্ববর্তী সৎ পূর্বপুরুষদের) সুন্নাহর বিরোধী, যারা শোকসভায় বসতেন না বা জড়ো হতেন না।

শোকসভায় বসে থাকা শুধুমাত্র শোকসন্তপ্তদের অভ্যর্থনার ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ নয়, যা আমাদের যুগে দেখা যায়। ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত অনুযায়ী শোকসভায় বসে থাকার অনুমতি রয়েছে, কারণ তিনি নিজে শোকসন্তাপ প্রকাশ করে বসেছিলেন। খিলাল ‘ইনসাফ’ (২/৫৩৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: “ইমাম আহমাদ তাদের কাছে বসতে সহজলভ্য ছিলেন... এবং মুজাহিদ ইবনে তাইমিয়া এটিকে পছন্দ করেছেন।”

সহীহ বুখারী ও মুসলিমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁর পরিবারের কেউ মারা যেতেন, নারীরা জড়ো হতেন এবং পরে ছেড়ে যেতেন, শুধু তাঁর ঘনিষ্ঠ স্বজনরা থাকতেন। তখন তিনি ‘তালবিনা’ (খজুর ও গমের মিশ্রণে তৈরি একটি খাবার) রান্না করতে বলতেন। তারপর ‘থরিদ’ (রুটি ও মাংসের স্যুপ) প্রস্তুত করে তালবিনা তাতে ঢেলে দিতেন এবং বলতেন: “এটি খাও, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: ‘তালবিনা রোগীর হৃদয়কে শান্তি দেয় এবং শোকের কিছু অংশ দূর করে।’” (বুখারী ও মুসলিম)।

ড. আস-সাবাহ জোর দিয়ে বলেছেন যে, এই হাদিসটি শোকসভায় জড়ো হওয়ার জায়েজ হওয়ার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ।

নিষেধকারীদের দলিল:

যিনি নিষেধ করেন এবং বিদয়াত বলে রায় দেন, তার একটি দলিল ও যুক্তি রয়েছে। দলিল হলো জারির আল-বাজালী (রহ.) থেকে বর্ণিত হাদিস, যা আগেই দুর্বল হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। যুক্তি হলো, শোকসভা শোককে আরও বাড়িয়ে তোলে। আমার মতামত হলো, এটি জায়েজ, শর্ত থাকে যে, এতে শোককে উসকে দেওয়া হবে না এবং এটি ন্যাহিয়াহ বা অনুরূপ কিছুতে পরিণত হবে না।

খাবার প্রস্তুত করা:

মৃত ব্যক্তির পরিবারের জন্য খাবার প্রস্তুত করা বিদয়াত, যা সুন্নাহর বিরোধী। ইমাম আহমাদ (রহ.)-কে খাবার প্রস্তুত করা ও পশু কোরবানি করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: “এটি জাহিলিয়াতের কাজ।” তিনি এটি তীব্রভাবে নিন্দা করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহ.) বলেছেন: “মৃত ব্যক্তির পরিবারের জন্য খাবার প্রস্তুত করে মানুষকে আমন্ত্রণ জানানো শরয়ী নয়, বরং এটি বিদয়াত।”

ইমাম ইবনে কুদামাহ (রহ.) ব্যতিক্রম উল্লেখ করেছেন: “যদি প্রয়োজন হয় যে, মৃত ব্যক্তির পরিবারের জন্য খাবার প্রস্তুত করা হয়, তবে এটি জায়েজ, কারণ কাছের বা দূরের আত্মীয়-স্বজনরা মৃত ব্যক্তিকে শেষ দেখতে আসতে পারেন এবং তাদের সাথে রাত কাটাতে পারেন। সেক্ষেত্রে তাদের পক্ষে অতিথি হিসেবে রাখা ছাড়া অন্য কোনো উপায় থাকে না।” (আল-মুগনী: ৩/৪৯৭)