പ്രദേശത്തെ സ്വാധീന മത്സരത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഉറവിടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വായന

1501-ാം വർഷത്തിൽ, ഇസ്മയിൽ ഇബ്ൻ ഹൈദർ ഇബ്ൻ സഫി ഉദ്-ദീൻ അർദബിലി, 'ഇസ്മയിൽ സഫവി' എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തി, സഫവി സാമ്രാജ്യം സ്ഥാപിച്ചു, തബ്രീസ് നഗരത്തിൽ നിന്ന് ദ്വാദശി (ഇരുപത്തിയാറാം ഇമാം) മതവിശ്വാസം സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക മതമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. അന്ന് മുതൽ, പടിഞ്ഞാറുള്ള ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യവും കിഴക്കുള്ള സഫവി സാമ്രാജ്യവും എന്നീ രണ്ട് വലിയ പ്രാദേശിക ശക്തികൾ തമ്മിലുള്ള രാഷ്ട്രീയവും സൈനികവുമായ മത്സരത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രദേശം പ്രവേശിച്ചു.

തുടർന്ന്, 1514-ൽ സുലൈമാൻ ആദ്യ സുൽത്താനും ഷാ ഇസ്മയിൽ സഫവിയും തമ്മിൽ നടന്ന ചാൽദിറാൻ യുദ്ധം, ശക്തികളുടെ സന്തുലനത്തിൽ ഒരു തിരിച്ചുവരവായി മാറി, അനതോളിയ, അതിർത്തി പ്രദേശങ്ങൾ, പ്രാദേശിക സ്വാധീന കേന്ദ്രങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കായുള്ള മത്സരത്തിന്റെ വ്യാപ്തം വെളിപ്പെടുത്തി.

ഈ യുദ്ധത്തോടെ തന്നെ സംഘർഷം അവസാനിച്ചില്ല; ദശകങ്ങളോളം യുദ്ധങ്ങളും ഏറ്റുമുട്ടലുകളും തുടർന്നു, 1578 മുതൽ 1590 വരെയുള്ള ദീർഘകാല യുദ്ധത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, തുടർന്ന് ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പോരാട്ടങ്ങൾ പുനരാരംഭിച്ചു.

ഫലമായി, ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യം, യൂറോപ്യൻ ശക്തികളുമായി, പ്രത്യേകിച്ച് ഹാബ്സ്ബർഗ് കുടുംബവുമായുള്ള സംഘർഷം നേരിടുന്ന സമയത്ത്, വടക്കുകിഴക്കൻ മുന്നണിയിൽ സൈനിക, സാമ്പത്തിക വിഭവങ്ങൾ സ്ഥിരമായി നിലനിർത്താൻ നിർബന്ധിതമായി.

ഈ മുന്നണികൾ ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തെ സാമ്പത്തികവും സൈനികവുമായി തളർത്തി, അനതോളിയയിൽ ഷാ ഇസ്മയിൽ സഫവിയുടെ പിന്തുണയോടെ നടന്ന ജലാലി കലാപം ഉൾപ്പെടെ ആന്തരിക അസ്വസ്ഥതകൾ ഉണ്ടാക്കി.

ഈ യുദ്ധങ്ങളും കലാപങ്ങളും ഓട്ടോമൻ പടയോട്ടം യൂറോപ്പിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്തേക്ക്, ഉദാഹരണത്തിന് വിയന്നയുടെ ആക്രമണം, തടയാൻ സഹായിച്ചു. പല യൂറോപ്യൻ ചരിത്രകാരന്മാരും സഫവിമാർ ഓട്ടോമന്മാരുടെ കൈകളിൽ നിന്ന് യൂറോപ്പിനെ രക്ഷിച്ചു എന്ന് സമ്മതിക്കാൻ മടിച്ചില്ല.

ഓട്ടോമൻ-സഫവി സംഘർഷം മൊത്തത്തിൽ മതപരമായിരുന്നില്ല, മതപരമായ ഘടകം ശക്തമായി ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും - ഇസ്ലാമിക ഉമ്മതിന്റെ ശത്രുക്കൾ ഇന്നും ഇതിനെ പ്രയോജനപ്പെടുത്തുകയും തങ്ങളുടെ പദ്ധതികൾ നടപ്പിലാക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഉപകരണങ്ങൾ കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ഘടകം രാജ്യതന്ത്രപരമായ, രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിഞ്ഞതായിരുന്നില്ല.

1639-ൽ ഒട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യവും സഫാവിദ് സാമ്രാജ്യവും തമ്മിൽ ഒപ്പുവച്ച ഹുസൈൻബാദ് കരാർ, മതപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ തുടർന്നിട്ടും രാഷ്ട്രീയവും താൽപ്പര്യങ്ങളും പരിഹാരങ്ങൾ നിർബന്ധിക്കാൻ കഴിവുള്ളതാണെന്നതിന് ഉദാഹരണമാണ്. രാജ്യങ്ങൾ വൈചാരികമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കാം, എന്നാൽ തങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ അവ ചർച്ചകൾ നടത്തുകയും വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും അടുത്തുവരികയും ചെയ്യുന്നു.

ഇന്ന് സഫാവിദ് സാമ്രാജ്യത്തെ സ്മരിക്കുന്നത് മതപരമായ വൈര്യം ഉജ്ജീവിപ്പിക്കാനോ, നമ്മളുമായി ദീർഘകാലമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഇറാനിയൻ ജനതയോടുള്ള ശത്രുത പ്രകടിപ്പിക്കാനോ, അല്ലെങ്കിൽ അതീതമായ ചരിത്രത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കാനോ അല്ല, മറിച്ച് പ്രദേശത്ത് സ്വാധീനത്തിനായുള്ള മത്സരത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഉറവിടങ്ങൾ വായിക്കാനാണ്.

ഇന്ന്, കാലത്തിന്റെയും ഭരണകൂടങ്ങളുടെയും അന്താരാഷ്ട്ര സാഹചര്യങ്ങളുടെയും വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇറാനിയൻ രാഷ്ട്രീയം ഇറാഖിൽ നിന്ന് സിറിയ, ലെബനൻ, യെമൻ വരെ പ്രദേശീയ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചും, വൈചാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ബന്ധങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് സഖ്യങ്ങളുടെയും സായുധ മിലിഷ്യകളുടെയും ഒരു വലയം രൂപീകരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും സമാനമായ ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു.

അതിനാൽ, പ്രദേശം പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന മാറ്റം ഭരണകൂടത്തിന്റെ മാറ്റത്തെക്കുറിച്ചല്ല, അത് ഇറാനിലെ ആന്തരിക കാര്യമാണ്; മറിച്ച് അയൽരാജ്യങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ദർശനത്തിലും പെരുമാറ്റത്തിലുമുള്ള മാറ്റമാണ്, സ്വാധീനം കയറ്റുമതി ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് സാമ്രാജ്യത്വം ആദരിക്കുന്നതിലേക്കും, സംഘർഷങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സ്ഥിരത നിർമ്മിക്കുന്നതിലേക്കും. തെഹ്റാൻ അയൽ അറബ് രാജ്യങ്ങളോടുള്ള കാഴ്ചപ്പാട് മാറുമോ? ആന്തരിക കാര്യങ്ങളിൽ ഇടപെടൽ രാഷ്ട്രീയം പിൻവലിക്കുമോ? നല്ല അയൽബന്ധവും സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ ആദരവും ബാഹ്യ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമാകുമോ? രാജ്യത്തിന്റെ സമ്പത്ത് സംഘർഷത്തിന്റെയും സ്വാധീനത്തിന്റെയും വ്യാപനത്തിന് പകരം വികസനത്തിനും സ്ഥിരതയ്ക്കും ഉപയോഗിക്കപ്പെടുമോ? ഏത് മാറ്റവും അളക്കാൻ ഉപയോഗിക്കേണ്ട സൂചകങ്ങളാണിവ, ഏത് ഭാവി കരാറിന്റെ വിജയവും ഇവയാൽ അളക്കപ്പെടണം; ഇല്ലെങ്കിൽ പ്രദേശം നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന അസ്ഥിരതയിൽ തുടരും.