വസ്ത്രധാരണ: വൃത്തിയും ഐഡന്റിറ്റിയും (3)

സമൂഹം മാറ്റം സംഭവിക്കുമ്പോൾ, എഴുത്തുകാരനായ അഹമ്മദ് അസ്-സരഫ് ചോദിച്ച ചോദ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്ന ശ്രേണി, സാമ്പത്തിക മന്ത്രാലയത്തിന്റെ ഉത്തരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. ആദ്യ ഭാഗത്ത് നാം വൃത്തിയായ വസ്ത്രധാരണത്തിനുള്ള നിയന്ത്രണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്തു, രണ്ടാം ഭാഗത്ത് സ്ഥാപനത്തിന്റെ രൂപവും അതിന്റെ ഐഡന്റിറ്റിയും. എന്നാൽ ഈ ഉത്തരവ് മന്ത്രാലയത്തിന്റെ വാതിലിൽ മാത്രം നിൽക്കുന്നു; രുചിയും രീതിയും വീട്ടിലും പള്ളിയിലും മാധ്യമങ്ങളിലും വിപണിയിലും രൂപപ്പെടുന്നു. തലമുറകളുടെ വസ്ത്രങ്ങളും അവരുടെ ഭക്ഷണങ്ങളും എന്തൊക്കെ സംസ്കാരങ്ങളെ ആകർഷിക്കുന്നു എന്ന് പറയുന്നു? ആകർഷണം എങ്ങനെ ഒരു ശീലമായി മാറുന്നു, പിന്നീട് ആ ശീലം ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമാകുന്നു? വസ്ത്രവും ഭക്ഷണവും കഥ മുഴുവൻ പറയുന്നില്ല, പക്ഷേ അവ ചില മുഖങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു; അതിനാൽ അവയുടെ മാറ്റം അർഹിക്കുന്നു, കാരണം അവ ആകർഷണത്തെയും തെറ്റായ കുറ്റസാധ്യതകളെയും മറികടക്കുന്നു.

ആദ്യം: സ്ക്രീനിൽ നിന്ന് ശീലത്തിലേക്ക്. ഒരു വിദേശ ചിത്രം ഇഷ്ടപ്പെടാം, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകം വായിക്കാം, ആകർഷണം കാഴ്ചയിൽ മാത്രം പരിമിതമാകാം. എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ വസ്ത്രവും നിങ്ങളുടെ കുടുംബത്തിന്റെ ഭക്ഷണവും നിങ്ങളുടെ കുട്ടികൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന പദങ്ങളും മാറുമ്പോൾ, ആകർഷണം ജീവിതത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു. ഓരോ തിരഞ്ഞെടുപ്പും വലിയ സാംസ്കാരിക അർത്ഥം വഹിക്കുന്നില്ല; ഒരു വസ്ത്രം പ്രായോഗികമായതിനാൽ പ്രചരിക്കാം, ഒരു ഭക്ഷണം വേഗത്തിലുള്ളതിനാൽ ആവശ്യപ്പെടാം, ഒരു ഉൽപ്പന്നം കുറഞ്ഞ ചെലവുള്ളതിനാൽ ഇഷ്ടപ്പെടാം. എന്നാൽ വസ്ത്രത്തിലും ഭക്ഷണത്തിലും ഭാഷയിലും വലിയ മാറ്റങ്ങൾ വർഷങ്ങളായി സംഭവിക്കുമ്പോൾ ഒരു ആഴമേറിയ ചോദ്യം ഉയരുന്നു: ജീവിതത്തിന്റെ ഏത് രൂപമാണ് ഇപ്പോൾ ആഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നത്, ഏത് പ്രാദേശിക രൂപങ്ങൾ അവയുടെ സാന്നിധ്യം കുറയ്ക്കുന്നു? ഫാസ്റ്റ് ഫുഡ് റെസ്റ്റോറന്റുകൾ ഭക്ഷണത്തിനൊപ്പം സേവനത്തിന്റെയും സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്റെയും ഉപഭോഗത്തിന്റെയും ഒരു രീതി അവതരിപ്പിക്കുന്നു; അവയുടെ പ്രചാരണം സമയത്തിന്റെ കുറവോ, ജോലി സാഹചര്യങ്ങളിലെ മാറ്റമോ, ശക്തമായ വിപണനമോ ആകാം. അതിനാൽ ഈ മാറ്റം സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവുമായ സന്ദർഭത്തിൽ വായിക്കേണ്ടതുണ്ട്; അത് സാംസ്കാരിക ആകർഷണം മാത്രം കൊണ്ട് വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല, ജനങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിധിയിലേക്ക് ചുരുക്കപ്പെടാൻ പാടില്ല.

രണ്ടാമത്: സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ ജീൻസ് ഒരു ചിഹ്നമായി മാറിയപ്പോൾ, യുവജനങ്ങളുടെ ചില വിഭാഗങ്ങളിൽ അതിന് പ്രായോഗിക ഗുണത്തിൽ അപ്പുറമുള്ള അർത്ഥം നേടി; അത് പാശ്ചാത്യ ജീവിതത്തിന്റെ രൂപത്തോടും അവരുടെ മനസ്സിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും പുതുക്കലിന്റെയും ചിത്രങ്ങളോടും ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. 1957-ൽ മോസ്കോയിൽ നടന്ന യുവജന ലോക ഉത്സവം പാശ്ചാത്യ ഫാഷനുകളുടെയും സംഗീതത്തിന്റെയും സാന്നിധ്യം ശക്തിപ്പെടുത്തിയ സമ്പർക്ക സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. ഈ ആകർഷണം ചില പരിസ്ഥിതികളിൽ വിമർശനങ്ങൾക്കും മർദ്ദനങ്ങൾക്കും ഇരയായി, പാശ്ചാത്യ സാധനങ്ങൾക്കുള്ള ആവശ്യം നിറവേറ്റാൻ അനൗപചാരിക വിപണികൾ ഉണ്ടായി. ഇവിടെ വസ്ത്രത്തിന് മേൽ നിർബന്ധം ഏർപ്പെടുത്തലും അനധികൃത വ്യാപാരത്തെ പിന്തുടരലും അതിനെ ധരിക്കുന്നതിന് പൊതുവായ നിയമ നിരോധനവും തമ്മിൽ വ്യത്യാസം വെക്കേണ്ടതുണ്ട്; ഇവ വ്യത്യസ്ത കാര്യങ്ങളാണ്, ഒരേ കഥയിൽ ചേർക്കാൻ പാടില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്റെ അർത്ഥം ഒരു വസ്ത്രം സാംസ്കാരിക ചിഹ്നമായി മാറാം, അതിനെതിരായ എതിർപ്പ് അവയുടെ സാന്നിധ്യം വർദ്ധിപ്പിക്കാം എന്നതാണ്. темനേകിലും, അത് ധരിക്കുന്ന ഓരോ വ്യക്തിയും അത് നിർമ്മിച്ച രാജ്യത്തിന്റെ ആശയങ്ങളെയും രാഷ്ട്രീയത്തെയും സ്വീകരിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ് തെറ്റായ അളവുകോലിന്റെ സ്ഥാനം; മാവോ കാലഘട്ടത്തിലെ വസ്ത്രത്തിന് ഒരു പ്രവർത്തനപരമായ ഉത്തരവ് പ്രയോഗിക്കുമ്പോൾ: പ്രസംഗത്തിലെ വസ്ത്രങ്ങളുടെ സാമ്യം സന്ദർഭത്തിന്റെയും ഉദ്ദേശ്യത്തിന്റെയും വ്യത്യാസം ഇല്ലാതാക്കുന്നില്ല.

മൂന്നാമത്: അറബി ഭാഷ ആകർഷണത്തിന്റെ വിഷയമായിരുന്നപ്പോൾ, ആൻഡലൂസിയയുടെ ചരിത്രം സാംസ്കാരിക ആകർഷണത്തിന്റെ മറ്റൊരു രൂപം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കൊർഡോബയിൽ, ഫാറൂ അൽ-കോർഡബി യുവ ക്രിസ്ത്യാനികൾ അറബി ഭാഷയോടും അതിന്റെ കവിതയോടും സാഹിത്യത്തോടും ആകർഷിക്കപ്പെട്ടതായി പരാതിപ്പെട്ടു, ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ അവരുടെ താൽപ്പര്യം കുറഞ്ഞു. ചില മതനേതാക്കളുടെ പരാതികൾ അറബി വസ്ത്രത്തോടും പരിസ്ഥിതിയുടെ ശീലങ്ങളോടും ഉള്ള ആകർഷണത്തെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു; ഇവ എല്ലാവർക്കും പ്രയോഗിക്കാതെ വായിക്കുന്ന വിവാദ വചനങ്ങളാണ്. അറബി ഭാഷ പഠിക്കുന്നത് വിശ്വാസം മാറ്റുന്നതിന് തുല്യമല്ല; ഭാഷ അറിവിനും പ്രവർത്തനത്തിനും സമൂഹ ജീവിതത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിനും ഉപകരിക്കാം, മതപരമായ അനുബന്ധം നിലനിർത്തുമ്പോൾ. ഇവിടെ ആൻഡലൂസിയൻ ഉദാഹരണം സോവിയറ്റ് ഉദാഹരണത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്: സോവിയറ്റ് യുവജനങ്ങൾ ഒരു ബാഹ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപത്തോട് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, കൊർഡോബയിലെ ക്രിസ്ത്യാനികൾ അവർ ജീവിച്ച സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തോട് പ്രതികരിച്ചു. രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങളെയും യോജിപ്പിക്കുന്നത്: ആകർഷകമായ സംസ്കാരം അതിന്റെ ആകർഷണത്തിനും സാന്നിധ്യത്തിനും കാരണങ്ങൾ ലഭിക്കുമ്പോൾ ഭാഷയിലേക്കും രുചിയിലേക്കും രൂപത്തിലേക്കും വഴി കണ്ടെത്തുന്നു.

നാലാമത്: ഏത് സമയത്താണ് രുചി മാറ്റം ഒരു ഐഡന്റിറ്റി വിഷയമാകുന്നത്? വസ്ത്രങ്ങളുടെ സാമ്യം മാത്രം അടിമത്തത്തിന്റെ അളവുകോലല്ല; ഫാഷനുകൾ സാമ്യമുള്ളതും വിലയിരുത്തലുകൾ വ്യത്യസ്തവുമായിരിക്കാം, പ്രാദേശിക വസ്ത്രം സാന്നിധ്യം നിലനിർത്തുമ്പോൾ ഭാഷയും ചരിത്ര അറിവും പിൻവാങ്ങാം. കൂടുതൽ ഉപയോഗപ്രദമായ ചോദ്യം: പാരമ്പര്യം ജനങ്ങൾ അഭിമാനിക്കുന്ന ഒരു ജീവനുള്ള ഓപ്ഷനായി നിലനിന്നുവോ? അത് പുതുക്കാനും അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമാക്കാനും കഴിയുമോ? അല്ലെങ്കിൽ ചിലർ ഭാഷയിലും വസ്ത്രത്തിലും ഭക്ഷണത്തിലും ലജ്ജിക്കുകയും, അത് ഒരു വിദേശിയായതിനാൽ മാത്രം ഓരോ വിദേശിക്ക് ഉയർന്ന സ്ഥാനം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുവോ? അപ്പോൾ വിഷയം രുചികളുടെ മാറ്റത്തിൽ നിന്ന് വിലയിരുത്തലിന്റെ മാനദണ്ഡത്തിന്റെ മാറ്റത്തിലേക്ക് കടക്കുന്നു. പ്രശ്നം മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് ഉപകരിക്കുന്നതിലല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ കൈവശമുള്ളതിൽ വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിലോ, അത് വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്തതിലോ, പിന്നീട് തലമുറകളോട് അത് പിന്തുടരാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നതിലോ ആണ്, അത് അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ അടുത്തതാക്കുന്നില്ല.

അഞ്ചാമത്: ഐഡന്റിറ്റി തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് അർഹതയുള്ളതാക്കുന്നത് എങ്ങനെ? ഐഡന്റിറ്റി സംരക്ഷണം ഒരു പോസിറ്റീവ് ഉത്തരവാദിത്തമാണ്: നല്ല രൂപകൽപ്പനയുള്ള പ്രാദേശിക വസ്ത്രം, ഉൽപ്പാദനത്തിൽ അതിന്റെ സാന്നിധ്യം, ദേശീയ ഭക്ഷണങ്ങളുടെ ആധുനിക അവതരണം, അറബി ഭാഷ അഭിവ്യക്തിയുടെയും അറിവിന്റെയും ഭാഷയാക്കുന്ന വിദ്യാഭ്യാസം, കൂടാതെ കുവൈറ്റിന്റെ ചരിത്രം അതിന്റെ മക്കളുടെ ജീവിതത്തോടും ആഗ്രഹങ്ങളോടും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. പൊതു സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് വ്യക്തവും നീതിയുക്തവുമായ നിയമങ്ങളിലൂടെ ഐഡന്റിറ്റി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ പങ്കുണ്ട്, കൂടാതെ വീടും പള്ളിയും മാധ്യമങ്ങളും വിപണിയും അതിന്റെ സ്നേഹം സ്ഥാപിക്കാൻ പങ്കുണ്ട്. നിയന്ത്രണം സ്ഥാപനത്തിന്റെ രൂപം നിർണ്ണയിക്കുന്നു, ആകർഷണം സംസ്കാരത്തിന് സമൂഹത്തിൽ വികാസം നൽകുന്നു; ഓരോന്നിനും അതിന്റേതായ മേഖലയും ധർമ്മവും ഉണ്ട്. ഉദ്യമങ്ങളുടെ വിജയം അവയുടെ പ്രഭാവം കൊണ്ട് അറിയപ്പെടുന്നു: ജനങ്ങളുടെ ആകർഷണം, പരീക്ഷണത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം, പങ്കെടുപ്പിന്റെ തുടർച്ച. കുട്ടികൾ സന്ദർശിക്കുന്ന പൈതൃക പ്രദർശനം ഉപയോഗപ്രദമാണ്, പക്ഷേ പൈതൃകത്തെ അറിവായും കഴിവായും ഉപയോഗിക്കുന്ന ഉൽപ്പന്നമായും മാറ്റുന്നത് അതിന് വിശാലമായ ജീവൻ നൽകുന്നു. മെഷറിംഗ് ടേപ്പിന്റെ വിഡ്ഢിത്തത്തിൽ നിന്ന് ജീൻസും അറബിയും ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യത്തിലേക്ക്, ഒരു നിയമം മാത്രം ബാക്കി: വസ്ത്രത്തിന് അർത്ഥമുണ്ട്, പക്ഷേ അത് മനസ്സുകൾ വായിക്കുന്നില്ല, രാജ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒറ്റയ്ക്ക് വിധിക്കുന്നില്ല. ഫിനാൻസ് ഉത്തരവിന്റെ മാറ്റം മനസ്സിലാക്കിയ ശേഷം ഒരു അന്തിമ ചോദ്യം ബാക്കി: ഇസ്ലാം നിശ്ചയിക്കുന്ന മറവിയുടെയും ഗൗരവത്തിന്റെയും നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഏവ? ഡിസംബർ നിയമങ്ങളുടെയും ജോലി നിയമങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഭരണ നിയന്ത്രണത്തിന്റെ പരിധി ഏവ?

സുഹൈൽ അൽ-സബ്ബാഗ്

1. നമ്മുടെ ചർച്ച ഫിനാൻസ് ഉത്തരവിലൂടെ ആരംഭിച്ചു, സമൂഹ മാറ്റങ്ങളിൽ വസ്ത്രത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിലേക്ക് വികസിച്ചു.

2. വസ്ത്രവും ഭക്ഷണവും ചില സാംസ്കാരിക മാറ്റങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അവയുടെ കാരണങ്ങൾ വായിക്കാൻ സന്ദർഭം ആവശ്യമാണ്.

3. സോവിയറ്റ് പരീക്ഷണത്തിൽ ജീൻസ് പാശ്ചാത്യത്തിന്റെ ചിഹ്നമായി മാറി, അതിനെ ധരിക്കുന്നതിന് പൊതുവായ നിരോധനം അത് തെളിയിക്കുന്നില്ല.

4. കൊർഡോബയിലെ ചില ക്രിസ്ത്യാനികൾ അറബി ഭാഷയോടും അറബി വസ്ത്രത്തോടും ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, അത് എല്ലാവർക്കും പ്രയോഗിക്കപ്പെടുന്നില്ല.

5. ഐഡന്റിറ്റി നാം അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഗുണനിലവാരത്താലും സൗന്ദര്യത്താലും പുതുക്കാനുള്ള കഴിവിലൂടെ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.

ഡോ. അബ്ദുൽ ഹമീദ് ഖലീഫ അൽ-ഷൈജി