കുവൈത്തിൽ ഇസ്ലാമോഫോബിയ: കാറ്റും തൂണുകളും

ഇസ്ലാമിനെതിരായ ഭയം കുവൈത്തിലെ ചിലരിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു. പാർലമെന്റ് ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകൾക്ക് അനുയോജ്യമായ സ്ഥലമല്ല, യഥാർത്ഥ മതനിഷ്ഠർക്ക് രാഷ്ട്രീയം അനുചിതമാണ്, കാരണം അതിൽ 'വളച്ചൊടലും' വ്യാജവും ഉണ്ട്; മതനിഷ്ഠർ മസ്ജിദുകളിൽ തന്നെ തുടരണം എന്ന് ചിലർ എഴുതിയും പ്രസ്താവിക്കയും ചെയ്തു. ഇസ്ലാമിക നിയമനിർമ്മിതികൾ (ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകളുടെ ലക്ഷ്യം) വിവിധ കാരണങ്ങളാൽ നമ്മുടെ നിലവിലെ സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമല്ല എന്ന് ചിലർ കരുതുന്നു. രാഷ്ട്രീയത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് മതപരമായ പ്രചാരണത്തിന് (ദാവത്ത്) ക്ഷതികരമാകുക, യുവതലമുറയെ ആരാധനാക്രമങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും പാലിക്കുന്നതിൽ നിന്നും മനുഷ്യരുമായി നല്ല ബന്ധങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നതിൽ നിന്നും വ്യതിചലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന് ചിലർ അവകാശപ്പെടുന്നു.

ഈ സംശയങ്ങൾ പുതിയതല്ല, പഴയതാണ്; എന്നാൽ ഓരോ കാലഘട്ടത്തിലും അവ പുതിയ രൂപവും നിറവും ധരിക്കുന്നു. 1970-കളുടെ അവസാനത്തിൽ ജനങ്ങളുടെ സഭയിൽ ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകൾ നേടിയ വിജയത്തെ തുടർന്ന് പ്രസിഡന്റ് സാദാത്ത് ആവർത്തിച്ച 'മതത്തിൽ രാഷ്ട്രീയമില്ല, രാഷ്ട്രീയത്തിൽ മതമില്ല' എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകൾ ഇപ്പോഴും എനിക്ക് ഓർമ്മയുണ്ട്.

മുമ്പത്തെ സഭകൾ പാസാക്കിയ നല്ല ഇസ്ലാമിക നിയമങ്ങളും ചില അനാചാരങ്ങൾക്ക് എതിരെ പോരാടിയതും ചിലരെ അസ്വസ്ഥരാക്കിയിരിക്കുന്നു. ഇസ്ലാമിനെ തള്ളിക്കളയാൻ അദ്ദേഹം 용气 ഇല്ല, എന്നാൽ ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകളെ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്ന് അകറ്റണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. അവർക്ക് എതിരെ ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ഏത് പിശകും അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുകയും അതിനെ അതിശയിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുകയും എല്ലാ ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകളിലേക്കും അത് വിപുലീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; എന്നാൽ മറ്റുള്ളവരുടെ പിശകുകൾ, അവ വലുതും ഗുരുതരവും അപകടകരവുമാണെങ്കിലും അദ്ദേഹം അത് പരിഗണിക്കുന്നില്ല.

അറിയപ്പെടുന്ന കാര്യം പ്രവാചകൻ (സ.അ.വ) അറിയപ്പെടുന്ന എല്ലാ രൂപങ്ങളിലും രാഷ്ട്രീയം പരിചയപ്പെടുത്തിയിരുന്നു എന്നതാണ്. ബൈഅത് (വിശ്വസ്തതാ പ്രതിജ്ഞ) സ്വീകരിക്കുക, ഹദൂദ് (ശിക്ഷകൾ) നടപ്പിലാക്കുക, വിവിധ നിയമനിർമ്മിതികൾ രൂപീകരിക്കുക, വരുമാനം ശേഖരിക്കുകയും വിതരണ മാർഗ്ഗങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്തു. വ്യാപാരങ്ങളിലും വ്യക്തിഗത നിലവാരത്തിലും ഹലാലും ഹറാമും വ്യക്തമാക്കി. രാജാക്കന്മാരെയും ഭരണാധികാരികളെയും കത്തുകൾ വഴി ബന്ധപ്പെട്ടു, ദൂതന്മാരെ സ്വീകരിച്ചു, യുദ്ധങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടു, സഖ്യങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി. മനുഷ്യരിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ മതനിഷ്ഠനായിരുന്ന അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് 'മതത്തിൽ രാഷ്ട്രീയമില്ല, രാഷ്ട്രീയത്തിൽ മതമില്ല' എന്ന് എങ്ങനെ പറയാൻ സാധിക്കും?

ഈ സന്ദർഭത്തിൽ ഇമാം ഇബ്ൻ ബാസിന്റെയും ഇമാം ഇബ്ൻ ഉസൈമീന്റെയും ഫത്വകൾ ഓർമ്മിക്കുന്നുണ്ട്; കുവൈത്തിലെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിലും പാർലമെന്റിലും പങ്കെടുക്കുന്നത് ജാয়েസാണോ അതോ വാജിബാണോ എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവയുടെ അഭിപ്രായം.

ചിലർ നമ്മുടെ ദേശീയ നിയമനിർമ്മിതികളിൽ ഇസ്ലാമിന് സ്ഥാനമില്ല എന്ന് പറയുന്നു; കാരണം ഇസ്ലാമിന് വിരുദ്ധമായ നിയമനിർമ്മിതികൾ ഉണ്ട്, ആഗോളവൽക്കരണവും അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങളും പോലുള്ള അനിവാര്യമായ കാര്യങ്ങൾ ദേശീയ നിയമനിർമ്മിതികളെ മറികടക്കുകയും മേൽക്കോയ്മ നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിനുള്ള ഉത്തരം ഇസ്ലാമിക നിയമങ്ങളിലെ 'ആവശ്യകതയുടെ ഫിഖ്ഹ്' (ഫിഖ്ഹ് അൽ-ദാരുറ) പ്രയോഗിക്കുക എന്നതാണ്; ആവശ്യത്തിന് അനുസരിച്ച് അത് വിലയിരുത്തപ്പെടുക, ബുദ്ധിമുട്ട് ഒഴിവാക്കുക, ദോഷം തടയുക, നന്മ നേടുക എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഇബ്ൻ തൈമിയ്യയോട് നല്ലതും മോശവും കലർന്നുപോയി വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്ത സാഹചര്യത്തിൽ എന്ത് ചെയ്യണം എന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: 'കാര്യം പരിശോധിക്കുക; നല്ലത് കൂടുതലാണെങ്കിൽ അത് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക, അത് അതിനേക്കാൾ താഴ്ന്ന മോശം കാര്യങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടലിന് കാരണമാകുന്നുണ്ടെങ്കിലും.' ഇബ്ൻ അൽ-ക്യയിം പറഞ്ഞത്: 'ശരീഅത്ത് നന്മകൾ നേടുകയും പൂർത്തിയാക്കുകയും, ദോഷങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുകയും കുറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്.' അതിനാൽ, ഈ തത്വങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കുന്നത് മതത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് പോകുക എന്നതല്ല, മറിച്ച് ഫിഖ്ഹ് കൃത്യമായി പ്രയോഗിക്കുകയും ഉദ്ദേശ്യം ശുദ്ധീകരിക്കുകയും അന്തിമ ഫലങ്ങൾ പരിഗണിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ അതിന്റെ ശരിയായ പ്രയോഗമാണ്.

അത്ഭുതകരമായ കാര്യം, ചിലർ സിറിയൻ പ്രസിഡന്റ് അഹ്മദ് അൽ-ഷറാവിന്റെ പ്രസ്താവനകളെയും നടപടികളെയും ഉദ്ധരിച്ച് രാഷ്ട്രീയത്തിൽ ഇസ്ലാമിലേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിയില്ല എന്ന തങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു എന്നതാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നടപടികൾ രാഷ്ട്രീയപരമായവയാണ്, നിയമപരമല്ല എന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു. എന്നാൽ ശരിയായത്, സിറിയയിൽ നിലവിലുള്ള സാഹചര്യങ്ങളിൽ ശരീഅത്ത് നിയമങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രസിഡന്റ് അൽ-ഷറാവിന്റെ നടപടികൾ വിലയിരുത്തുക എന്നതാണ്; അവ ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ (മഖാസിദ്) സാധിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് പരിശോധിക്കുക, അവ നിയമവിരുദ്ധമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ്.

ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകൾ രാഷ്ട്രീയം ചെയ്യുന്നത് അവർക്കും മറ്റുള്ളവർക്കും പൊതുവായ കാര്യങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാനും അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കാനും ഉറപ്പുനൽകുന്ന ഒരു സ്വാഭാവികമായ മനുഷ്യപരമായ മാർഗ്ഗമാണ്. അവർക്ക് ഇത് അനിവാര്യവും കഫായത്തിൽ നിന്നുള്ള (സമൂഹത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം) ഒരു ശരീഅത്ത് നിയമപരമായ കടമയുമാണ്. ഇതിനായി ചില പ്രത്യേക വിദഗ്ധർ സമർപ്പിക്കപ്പെടുന്നു; അവർ ശരീഅത്ത് ഫിഖ്ഹ്, ദാവത്ത്, മാധ്യമപ്രവർത്തനം, സാമൂഹിക സേവനം എന്നിവയിൽ സമർപ്പിക്കപ്പെടുന്നവർക്ക് സമാനമാണ്. അവർ പ്രവാചകന്റെ മാർഗ്ഗദർശനത്തിലും ശരീഅത്ത് നിയമങ്ങളിലും നടപടികൾ കൈക്കൊള്ളണം; ഇത് രാജ്യത്തിന് വലിയ നേട്ടങ്ങൾ ഉറപ്പാക്കുന്നു. കൂടാതെ, അവരുടെ ജനങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ഇസ്ലാമിക പ്രചാരണം വ്യാപിപ്പിക്കുന്നതിന് കൂടുതൽ സഹായിക്കുന്നു, അത് അതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നതിന് അല്ല.