അൽ-തബ്തബൈ: രാജ്യം നിയമനിർമ്മാണം നടത്തുന്ന നിയമങ്ങൾ ന्याയപ്രാധാന്യത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങളുടെ ഭാഗമാണ്

ഡോ. സൈയദ് മുഹമ്മദ് അൽ-തബ്തബൈ അഭിപ്രായപ്പെട്ടത്ത്, ഇസ്ലാമിക് ഷരിയയിലെ നിയമവിധി (കുദ്‌വ)യുടെ ഉറവിടങ്ങൾ, മറ്റ് നിയമവ്യവസ്ഥകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ അവയുടെ സ്വഭാവം കാരണം, എല്ലാ പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു എന്നാണ്. ഇസ്ലാമിക് ഷരിയയിലെ നിയമവിധിയുടെ ലക്ഷ്യം സമൂഹത്തിൽ ഉപയോഗപ്രദത (മസലിഹ) നേടുകയും ദോഷകരത (മഫ്‌സദ) ഒഴിവാക്കുകയും എന്നതാണ്. നിയമവിധിയിൽ വ്യക്തമായ വ്യവസ്ഥ ഇല്ലാത്ത ശിക്ഷകൾ ഒന്നും ഇല്ല, കാരണം ഇജ്തിഹാദ് (നിയമവിശകലനം) നിയമവിധിയിൽ ഉണ്ടാകുന്ന എല്ലാ പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കൂടാതെ, രാജ്യം നടപ്പാക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ നിയമവിധിയുടെ ഉറവിടങ്ങളുടെ ഭാഗമാണ്.

ഇസ്ലാമിക് ഷരിയയിലെ നിയമവിധിയുടെ ഉറവിടങ്ങൾ ഏതൊക്കെയാണ്?

* ഇസ്ലാമിക് ഷരിയയിലെ നിയമവിധിയുടെ ഉറവിടങ്ങൾ എന്നത്, മറ്റ് നിയമവ്യവസ്ഥകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ അവയുടെ സ്വഭാവം കാരണം എല്ലാ പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അടിസ്ഥാനമാണ്. ഇവയ്ക്ക് അഞ്ച് പ്രധാന ഘടകങ്ങളുണ്ട്. ആദ്യത്തെ ഘടകം അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥം (കുർആൻ), രണ്ടാമത് നബിയുടെ സുന്നത്ത്, മൂന്നാമത് ഇജ്മാ (പൊതുസമ്മതം), നാലാമത് ഭരണാധികാരി (വിലിയ അൽ-അമർ) നടപ്പാക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ, അഞ്ചാമത് ഇജ്തിഹാദ്.

കുർആനിൽ നിന്ന് 'മുവാത്തഅ്' (പരമ്പരാഗതമായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടാത്ത) രീതിയിൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട ഭാഗങ്ങളുടെ നിയമപരമായ സ്ഥിതി എന്താണ്?

* ഇസ്ലാമിക് ഷരിയയിലെ നിയമവിധിയുടെ ആദ്യത്തെ ഉറവിടം പവിത്രമായ കുർആൻ ആണ്. ഇത് നമ്മുടെ കൈയിലുള്ള മുസ്‌ഹഫിന്റെ (കുർആൻ കോപ്പിയുടെ) താളുകൾക്കിടയിൽ 'മുവാത്തഅ്' രീതിയിൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടതാണ്. എന്നാൽ കുർആനിൽ നിന്ന് 'മുവാത്തഅ്' അല്ലാത്ത രീതിയിൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട ഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു അഭിപ്രായം പറയുന്നത്, ഇത് തെളിവായി (ഹുജ്ജ) കണക്കാക്കുന്നില്ല എന്നാണ്. കാരണം, നബി (സ.അ.വ) കുർആൻ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് നിർബന്ധമാണ്, അതിനാൽ സമൂഹത്തിലെ ഒരു വിഭാഗം ഇത് അറിഞ്ഞിരിക്കുന്നതിലൂടെ തെളിവ് സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു. ഒറ്റയ്ക്ക് ഇത് ഉപയോഗിക്കാൻ പാടില്ല. കുർആനിൽ നിന്ന് ലഭിക്കാത്തത് ഒരു മതപരമായ അഭിപ്രായമാകാം അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വാർത്തയാകാം; സംശയം നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ ഇത് പ്രയോഗിക്കാൻ പാടില്ല എന്ന് ചിലർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ, ഇത് തെളിവായി കണക്കാക്കണം എന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു, കാരണം ഇത് നബി (സ.അ.വ) യിൽ നിന്ന് കേട്ടതായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് കുർആൻ അല്ലെങ്കിൽ വാർത്തയാണെങ്കിലും, ഇത് ഹദീസിൽ അനുവദനീയമാണ്, കുർആനിൽ അല്ല.

സുന്നത്ത് നിയമവിധിയുടെ രണ്ടാമത്തെ ഉറവിടമാണ്, നബിയുടെ (സ.അ.വ) വാക്കുകളോ നിയമവിധികളോ ആയി. ഇത് വിശദീകരിക്കാമോ?

* സുന്നത്ത് എന്നത് ഭാഷാപരമായി 'പാത' അല്ലെങ്കിൽ 'പെരുമാറ്റം' എന്നർത്ഥം. നിയമപരമായി, നബി (സ.അ.വ) യിൽ നിന്ന് വാക്കുകൾ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കുള്ള അംഗീകാരം എന്നിവ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടതാണ്. ഇത് 'മുവാത്തഅ്' (പരമ്പരാഗതം) এবং 'ആഹാദ്' (വ്യക്തിഗതം) എന്നീ രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. 'മുവാത്തഅ്' ഉറപ്പുള്ള അറിവ് നൽകുന്നു, മറ്റ് തെളിവുകൾ ഇല്ലെങ്കിലും അത് സത്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കേണ്ടതുണ്ട്. വാർത്തകളിൽ, 'മുവാത്തഅ്' ഒഴികെ മറ്റൊന്നും സ്വയം സത്യമാണെന്ന് ഉറപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല; മറ്റ് തെളിവുകൾ വേണ്ടി വരുന്നു.

'മുവാത്തഅ്'യുടെ നിബന്ധനകൾ ഏതൊക്കെയാണ്?

* മൂന്ന് നിബന്ധനകളുണ്ട്. ആദ്യത്തെ നിബന്ധന: അത് അനുഭവപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള അത്യാവശ്യമായ അറിവ് (ഇൽം ദുറൂരി) നൽകുന്ന വിവരണം ആയിരിക്കണം. അതിനാൽ, കാഴ്ചയോ കേൾവിയിലൂടെയോ ലഭിക്കുന്ന അത്യാവശ്യമായ അറിവ് ഉണ്ടായിരിക്കണം. രണ്ടാമത്തെ നിബന്ധന: വിവരണത്തിന്റെ അറ്റം (അറിയിച്ചവർ)യും ഇടനിലക്കാരും (അറിയിച്ചവർ)യും ഈ ഗുണത്തിലും എണ്ണത്തിലും സമമാകണം. അതിനാൽ, 'മുവാത്തഅ്'യുടെ എണ്ണം കാണപ്പെടുന്ന പ്രകൃതിയിലും, അത് ഉണ്ടെന്ന് അറിയിച്ച തലമുറയിലും, അറിയിച്ചവരുടെ തലമുറകൾക്കിടയിലുള്ള ഇടനിലക്കാരിലും ഉണ്ടായിരിക്കണം. ഈ തലമുറകളിലെ ഓരോ യൂണിറ്റും 'മുവാത്തഅ്'യുടെ എണ്ണം പൂർത്തിയാക്കണം. ചിലത് 'മുവാത്തഅ്'യുടെ എണ്ണത്തിൽ കുറവാണെങ്കിൽ, അത് 'ആഹാദ്' ആകുന്നു. മൂന്നാമത്തെ നിബന്ധന: 'മുവാത്തഅ്'യുടെ എണ്ണം. ചിലർ രണ്ടാളുകളിലൂടെ ഇത് സാധ്യമാകുന്നു എന്ന് പറയുന്നു, മറ്റുള്ളവർ നാലാളുകളിലൂടെ, അഞ്ചാളുകളിലൂടെ, ഇരുപതാളുകളിലൂടെ, ഏഴുപത്താളുകളിലൂടെ എന്ന് പറയുന്നു. ഇബ്നു കുദാമയുടെ അഭിപ്രായം പ്രകാരം, ഇതിന് ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം ഇല്ല. വിവരണം സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തമായി ഉറപ്പിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, 'മുവാത്തഅ്'യുടെ എണ്ണം സാധ്യമാകുന്നു എന്ന് നമുക്ക് അറിയാം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വിപണിയിൽ ഒരു വ്യക്തി കൊല്ലപ്പെടുകയും, ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ അവിടെ നിന്ന് പോകുകയും, അവർ കൊലപാതകം അറിയിക്കുകയും ചെയ്താൽ, ആദ്യത്തെ വ്യക്തിയുടെ വാക്കുകൾ സംശയം ഉണ്ടാക്കുന്നു, രണ്ടാമനും മൂന്നാമനും അത് ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, ഇത് തുടർന്ന് വർദ്ധിക്കുന്നു, അത് അത്യാവശ്യമായ അറിവായി മാറുന്നു, അതിൽ സംശയം ഉണ്ടാക്കാൻ നമുക്ക് കഴിയില്ല.

മൂന്നാമത്തെ ഘടകം: ഇജ്മാ (പൊതുസമ്മതം)? ഇതിന്റെ തെളിവ് എന്താണ്?

* ഇജ്മാ എന്നത്, മുഹമ്മദ് നബിയുടെ (സ.അ.വ) സമൂഹത്തിലെ (ഉമ്മത്ത്) ആധുനിക കാലത്തെ പണ്ഡിതന്മാർ, മതകാര്യങ്ങളിലെ ഒരു പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നിശ്ചിത കാലയളവിൽ ഒത്തുതീർപ്പ് കൈവരിക്കുന്നതാണ്. ഭൂരിഭാഗം പണ്ഡിതന്മാരും ഇജ്മാ ഒരു തെളിവാണ് എന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. അവരുടെ തെളിവുകൾ ഗ്രന്ഥത്തിൽ (കുർആൻ), സുന്നത്തിൽ, പരമ്പരാഗത അഭിപ്രായങ്ങളിൽ (അത്‌ഥർ), യുക്തിയിൽ നിന്ന് ഉൾപ്പെടുന്നു.

ആധുനിക കാലത്തെ ഭൂരിഭാഗം പേരുടെ അഭിപ്രായത്തിലൂടെ ഇജ്മാ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടോ?

* ഭൂരിഭാഗം പണ്ഡിതന്മാരും, ആധുനിക കാലത്തെ ഭൂരിഭാഗം പേരുടെ അഭിപ്രായത്തിലൂടെ ഇജ്മാ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നില്ല എന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. കാരണം, 'ഇസ്‌മത്ത്' (പാപത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടൽ) സമൂഹത്തിന്റെ (ഉമ്മത്ത്) മുഴുവൻ അംഗങ്ങളിലും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് എല്ലാവരുടെയും ഇജ്മാ അല്ല, ഇതിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. മാലിക് (റ) അഭിപ്രായപ്പെട്ടത്, മദീനയിലെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഇജ്മാ ഒരു തെളിവാണ്, കാരണം അവിടെ വെഹി (പ്രവചനം) ഇറങ്ങി. എന്നാൽ, ഭൂരിഭാഗം പണ്ഡിതന്മാരും മദീനയിലെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഇജ്മാ ഒരു തെളിവല്ല എന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, കാരണം 'ഇസ്‌മത്ത്' സമൂഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ അംഗങ്ങളിലും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മദീനയിലെ പേർ സമൂഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ അംഗങ്ങളല്ല. കൂടാതെ, മദീനയിൽ നിന്ന് പോയവരിൽ ചിലർ അവിടെ നിന്നുള്ളവരെക്കാൾ കൂടുതൽ അറിവുള്ളവരായിരുന്നു.

ഭൂരിഭാഗം പണ്ഡിതന്മാരും ഒത്തുതീർപ്പ് കൈവരിച്ചാൽ, നാല് ഖലീഫമാർ (രാജാക്കന്മാർ) ഒരു സംഭവത്തിൽ ഒരു വിധി ഉണ്ടാക്കി, മറ്റുള്ളവർ അതിനെതിരെ നിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് ഇജ്മാ ആണോ?

* ഭൂരിഭാഗം പണ്ഡിതന്മാരും ഒത്തുതീർപ്പ് കൈവരിച്ചത്, നാല് ഖലീഫമാർ ഒരു സംഭവത്തിൽ ഒരു വിധി ഉണ്ടാക്കി, മറ്റുള്ളവർ അതിനെതിരെ നിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് ഇജ്മാ അല്ല എന്ന്.

ഒരു കാലഘട്ടത്തിലെ പേർ രണ്ട് അഭിപ്രായങ്ങളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടാൽ, മൂന്നാമത്തെ അഭിപ്രായം ഉണ്ടാക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണോ?

* ഭൂരിഭാഗം പണ്ഡിതന്മാരും, ഒരു കാലഘട്ടത്തിലെ പേർ രണ്ട് അഭിപ്രായങ്ങളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടാൽ, അവരിൽ പിന്നെവരുന്നവർ മൂന്നാമത്തെ അഭിപ്രായം ഉണ്ടാക്കുന്നത് നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ഹനഫി派 (ഹനഫി സ്കൂൾ) এবং സലഫി派 (സലഫി സ്കൂൾ) അനുവദനീയമാണ് എന്ന് പറയുന്നു. ഭൂരിഭാഗം പേരുടെ അഭിപ്രായമാണ് ശരിയായത്. ഇതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, മൂന്നാമത്തെ അഭിപ്രായം ഉണ്ടാക്കുന്നത് സമൂഹത്തെ (ഉമ്മത്ത്) സത്യം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നതും അതിൽ നിന്ന് അശ്രദ്ധത കാണിക്കുന്നതും ആക്കുന്നു എന്നാണ്. മൂന്നാമത്തെ അഭിപ്രായത്തിൽ സത്യം ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, സമൂഹം അത് നഷ്ടപ്പെടുത്തി, അതിൽ നിന്ന് അശ്രദ്ധത കാണിച്ചു, ആ കാലഘട്ടത്തിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ തെളിവ് ഉയർത്തുന്നവർ ഒന്നും ഇല്ലാതായി, അവരിൽ നിന്ന് അതിനെതിരെ നിൽക്കുന്നവർ ഒന്നും ഇല്ലാതായി, ഇത് അസാധ്യമാണ്.

ഇസ്ലാമിക് ഷരിയ പൂർണ്ണമായും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നിയമങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു. ഭരണാധികാരിയ്ക്കായി അത് നിർമ്മിച്ച നിയമങ്ങൾ ഏതൊക്കെയാണ്?

* ഇസ്ലാമിക് ഷരിയ, പൊതു നിയമങ്ങളും ജനങ്ങളുടെ ഉപയോഗപ്രദതയും നേടുന്നതിനായി ഭരണാധികാരിയ്ക്ക് (വിലിയ അൽ-അമർ) വിശാലമായ സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകി. അല്ലാഹു (സ.വ) ഭരണാധികാരിയെ അനുസരിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു ("എല്ലാ വിശ്വാസികളേ, അല്ലാഹുവിനെ അനുസരിക്കുക, നബിയെ അനുസരിക്കുക, നിങ്ങളിൽ നിന്ന് ഭരണാധികാരിയെ അനുസരിക്കുക"). അതിനാൽ, ഭരണാധികാരി അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം നിയോഗിച്ചവർ നടപ്പാക്കുന്ന രാജ്യത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ, ഇസ്ലാമിക് ഷരിയയിലെ പൊതു നിയമങ്ങളുടെ പ്രായോഗിക ഭാഗമാണ്. ഇസ്ലാമിക് ഷരിയ, അഞ്ച് അത്യാവശ്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ വന്നിരിക്കുന്നു: മതം സംരക്ഷിക്കൽ, ജീവൻ സംരക്ഷിക്കൽ, ബുദ്ധി സംരക്ഷിക്കൽ, ബന്ധം സംരക്ഷിക്കൽ, സ്വത്ത് സംരക്ഷിക്കൽ. ഈ നിയമങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചവർ, ജീവനോ സ്വത്തോ ആയിരിക്കട്ടെ, ഉപയോഗപ്രദത നേടുകയും ദോഷകരത ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്തു, കുർആനിലോ സുന്നത്തിലോ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കാത്തതിനാൽ, പൊതു ഉപയോഗപ്രദതയും മനുഷ്യന്റെ സുരക്ഷിത ജീവിതവും നേടുന്നു. ഇത് ഇസ്ലാമിക് ഷരിയയിലെ ഒരു നിയമപരമായ ലക്ഷ്യമാണ്, സമൂഹത്തിൽ ഉപയോഗപ്രദത നേടുകയും ദോഷകരത ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അഞ്ചാമത്തെ ഘടകം ഇ