അൽ-സബാഹ്: അനുശോചന ദിവസങ്ങളിൽ മൈക്കുകളിലൂടെ ഖുർആൻ വായിക്കുന്നത് ഒരു പുതിയ കാര്യമാണ്

ദൈവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ കൃതിയിൽ നിന്നോ (അല്ലെങ്കിൽ) നബി (സല) യുടെ വചനത്തിൽ നിന്നോ പ്രവൃത്തിയിൽ നിന്നോ അംഗീകാരത്തിൽ നിന്നോ ഉരുത്തിരിഞ്ഞതല്ലാത്ത, ദൈവത്തിന് വേണ്ടിയുള്ള ആരാധന ലക്ഷ്യമിടുന്ന ഏത് പ്രവൃത്തിയും സ്ഥിരതയുള്ളതായിരിക്കണം. മരിച്ചവരുടെ കുടുംബാംഗങ്ങളെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും അവർക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിലൂടെ അവരുടെ ദുഃഖം കുറയ്ക്കുകയും ചെയ്ത് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് അനുശോചനം നടത്തുന്നത്. അതിനാൽ, മരിച്ചവരുടെ കുടുംബത്തിന് അനുശോചനം പറയുന്ന രീതി, മുത്തമിപ്പിച്ച നബി (സല) യുടെ സുന്നത്തിൽ നിന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹചാരികളുടെയും ഖലീഫമാരുടെയും പ്രവൃത്തിയിൽ നിന്നും സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണ്. ദൈവത്തിന്റെ സന്തോഷത്തിനായി അവർ എല്ലാവരും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടവരാണ്. ഇതിന് ഉദാഹരണമായി, നബി (സല) തന്റെ ഒരു മകളെ അനുശോചനം ചെയ്യുമ്പോൾ പറഞ്ഞ വചനം: “നിശ്ചയമായി ദൈവത്തിന്റേതാണ് എടുത്തത്, ദൈവത്തിന്റേതാണ് നൽകിയത്. എല്ലാ വസ്തുക്കളും ദൈവത്തിന് മുമ്പാകെ നിശ്ചിത കാലയളവിൽ മാത്രമേ ഉള്ളൂ.” എന്നും അദ്ദേഹം അവളോട് സഹിഷ്ണുതയും പ്രതിഫലം പ്രതീക്ഷിക്കലും ആവശ്യപ്പെട്ടു (ഇമാം ബുഖാരിയും ഇമാം മുസ്ലിമും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു).

നബി (സല) മരണത്തിന്റെ ദുരന്തം സംഭവിച്ചവരെ അനുശോചനം ചെയ്യുന്നതിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഒരു വിശ്വാസി തന്റെ സഹോദരനെ മരണദുരന്തത്തിൽ അനുശോചനം ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ, ദൈവം പരിശുദ്ധനും മഹാനുമായ ദൈവം കിയാമത് ദിനത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ ബഹുമാനത്തിന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിപ്പിക്കും” (ഇമാം ഇബ്നു മാജഹ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു, ഇമാം അൽ-അൽബാനി ഇത് ശരിയായതായി കണക്കാക്കി).

എങ്കിലും, ചിലരിൽ നാം കാണുന്നത്, അനുശോചനം എന്നത് ജനങ്ങളെ ഒരുമിപ്പിക്കുക, തമ്പുരാനുകൾ സ്ഥാപിക്കുക, പാനീയങ്ങളും ഭക്ഷണങ്ങളും നൽകുക, അനുശോചനത്തിനായി ഇരിക്കുക എന്നിവയാണ്. ഈ കാര്യം നബി (സല) യുടെ കാലത്ത് അറിവായിരുന്നില്ല. ഇത് പുതിയായി ഉണ്ടാക്കിയ ഒരു ബിദ്അത് (മതപരമായ ആവിഷ്കാരം) ആണോ? ഇത് ഷൈഖ് ഡോ. ഹയാ ബിന്ത് സൽമാൻ അൽ-സബാഹ് നമ്മളെ വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഇസ്ലാമിക നിയമങ്ങളും ഇസ്ലാമിക പഠനങ്ങളും കോളേജിലെ അധ്യാപികയായ ഷൈഖ് ഡോ. ഹയാ ബിന്ത് സൽമാൻ അൽ-സബാഹ് അനുശോചന മണ്ഡലങ്ങളിലെ ചില പുതിയ ആവിഷ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിശദീകരിക്കുന്നു. അവർ പറയുന്നു: “അനുശോചനത്തിലെ ബിദ്അത്തുകളിൽ ഒന്ന്, കോർആൻ ഖരീം റെക്കോർഡിംഗ് സ്പീക്കറുകളിലൂടെ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുക എന്നതാണ്. ഇതിന് യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല. ജനങ്ങൾ അനുശോചന ദിവസങ്ങളിൽ ഇത് പതിവായി വരുത്തുന്നു, ഇത് ഒരു പുതിയ കാര്യവും ബിദ്അത്തുമാണ്, ഇതിൽ വലിയ ദോഷങ്ങളുണ്ട്. കാരണം, ഈ കാര്യം സൂഫികളിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. ഇത് സൃഷ്ടിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് സൂഫികളുടെ ബിദ്അത്തുകളുമായി സാമ്യം പുലർത്തുന്നു. അവർ തങ്ങളുടെ അനുശോചന മണ്ഡലങ്ങളിൽ പാഠകരെ കൊണ്ടുവരുന്നു. ഈ പ്രവൃത്തി നബി (സല) യുടെ കാലത്തോ സഹചാരികളുടെ കാലത്തോ അവരുടെ പിൻഗാമികളുടെ കാലത്തോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. കോർആൻ ഖരീം മനുഷ്യന്റെ ദുഃഖം കുറയ്ക്കുന്നത്, മുസ്ലിം അത് സ്വയം വായിക്കുമ്പോഴാണ്, സ്പീക്കറുകളിലൂടെ പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോഴല്ല. അനുശോചന സമയത്ത് അത് പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ വചനത്തിന് ശ്രദ്ധിക്കുന്നതിന് ഇടയാക്കുന്നില്ല, അത് ദൈവത്തിന്റെ വചനത്തെ ബഹുമാനിക്കാതിരിക്കുന്നതിൽ പെടുന്നു, അതിനാൽ ഈ സാഹചര്യത്തിൽ അത് പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നത് ജാয়েزമല്ല.

അനുശോചകരെ സ്വീകരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച്, അനുശോചനത്തിൽ അതിൽ തെറ്റില്ല, നമ്മുടെ ഷൈഖ് ഇമാം ഇബ്നു ബാസ് (റഹിമഹുല്ലാഹ്) പറഞ്ഞതുപോലെ, അതിന്റെ പരമാവധി വിശ്വാസിയെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ ദുഃഖത്തിന്റെ ഭാരം കുറയ്ക്കുകയും അവരുടെ ദുരന്തത്തിന്റെ ഗൗരവം കുറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. കോർആൻ കേൾക്കാൻ ഒരു സ്ഥലത്ത് ഒരുമിക്കുക എന്നതല്ല, അവിടെ സമാധാനവും സമാധാനവും, അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശ്വാസവും ചില ഹദീസുകളും സംഭാഷണങ്ങളും ഉണ്ട്.

ഡോ. ഹയാ അൽ-സബാഹ് അനുശോചനത്തിൽ ഇരിക്കുന്നതും അനുശോചകരെ സ്വീകരിക്കുന്നതും ഒരു വിഷയമാണെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, ഇത് ഉലമക്കൾ തമ്മിൽ വ്യത്യസ്തമായിട്ടുള്ള ഒരു വിഷയമാണെന്നും അതിൽ ഇജ്തിഹാദ് വിശാലമാണെന്നും പറഞ്ഞു. ആരെങ്കിലും തന്റെ ഇജ്തിഹാദ് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നുവെങ്കിൽ, പരമ്പരാഗത കാരണങ്ങളാൽ അനുവദിച്ചവരെക്കുറിച്ച് പരാതിപ്പെടാൻ പാടില്ല. ഇബ്നു അബ്ദിൽ കബീർ തൽ-മുഹദ്ദിൽ (3/85) സുഫ്യാൻ അസ്-തൗരിയിൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു പ്രവൃത്തി ചെയ്യുന്നത് കാണുന്നു, അതിൽ നിങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായി കാണുന്നുവെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തെ തടയരുത്.”

ഡോ. അൽ-സബാഹ് അനുശോചനത്തിൽ ഇരിക്കുന്നത് ബിദ്അത് എന്ന് വിധിക്കുന്നവരെക്കുറിച്ച് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, അത് ബിദ്അത്തിന്റെ വിഷയമായ പൂർണ്ണ രൂപത്തിൽ വിധിക്കുന്നു, അതിന്റെ രൂപം ഇതാണ്: ഒരുമിച്ച് ഇരിക്കുക, ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കുക. ജറീർ അൽ-ബജലിയിലെ ഒരു ആസറിൽ വന്നതുപോലെ: “അതിൽ ദുർബലതയുണ്ട്.” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “നാം മരിച്ചവരുടെ കുടുംബത്തിന് സന്ദർശിക്കുന്നതിനും അവർ ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കുന്നതിനും മരിച്ചവരെ അടക്കം ചെയ്ത ശേഷം: അനുശോചനമായി കണക്കാക്കി.” ഇമാം അഹ്മദ് (6866), ഇബ്നു മാജഹ് (1612) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. ഈ കാര്യം നബി (സല) ചെയ്തിട്ടില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹചാരികളിൽ ആരും ചെയ്തിട്ടില്ല, അത് പുതിയ കാര്യങ്ങളിൽ പെടുന്നു, സലഫ് അസ്-സാലിഹിന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്, അവർ അനുശോചനത്തിനായി ഇരിക്കുകയും ഒരുമിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടില്ല.

ഇത് നമ്മുടെ കാലത്ത് ഉള്ളതുപോലെ അനുശോചകരെ സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ മാത്രമല്ല, അനുശോചനത്തിനായി ഇരിക്കുന്നതിനുള്ള അനുമതി അഹ്മദ്യിൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടതാണ്, കാരണം അദ്ദേഹം അനുശോചനം ചെയ്തു, ഇരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഖല്ലാൽ ഇൻ-നസ്ഫ് ഫിർ-മർദാവീ (2/539) പറയുന്നു: “ഇമാം അഹ്മദ് അവരോട് ഇരിക്കുന്നതിൽ സൗകര്യം നൽകി... ഇബ്നു തൈമിയ്യ ഇത് തിരഞ്ഞെടുത്തു.” സഹീഹ് ഇബ്നു മാജഹ് ആയിഷ് (റദിയാല്ലാഹു അൻഹാ), നബി (സല) യുടെ ഭാര്യ, പറഞ്ഞു: “അവരുടെ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ, സ്ത്രീകൾ അവിടെ ഒരുമിക്കുന്നു, പിന്നീട് അവർ പിരിയുന്നു, അവരുടെ കുടുംബാംഗങ്ങളും അടുത്തവരും മാത്രം അവശേഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം തൽബീനയിൽ നിന്ന് ഒരു പാത്രം തയ്യാറാക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു, അത് പാകം ചെയ്തു, പിന്നീട് ത്രീദ് തയ്യാറാക്കി, തൽബീന അതിൽ ഒഴിച്ചു. പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘അതിൽ നിന്ന് കഴിക്കുക, കാരണം ഞാൻ റസൂലുല്ലാഹ് (സല) പറയുന്നത് കേട്ടിട്ടുണ്ട്: ‘തൽബീന രോഗിയുടെ ഹൃദയത്തെ ശാന്തമാക്കുന്നു, അത് ദുഃഖത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം നീക്കം ചെയ്യുന്നു’” (ഇമാം ബുഖാരിയും ഇമാം മുസ്ലിമും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു).

ഡോ. അൽ-സബാഹ് ഈ ഹദീസ് അനുശോചനത്തിൽ ഒരുമിച്ച് ഇരിക്കുന്നതിന്റെ ജാয়েസതയ്ക്കുള്ള ഏറ്റവും ശക്തമായ തെളിവുകളിൽ ഒന്നാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു.

നിരോധനത്തിന്റെ തെളിവ്: നിരോധിക്കുകയും ബിദ്അത് എന്ന് വിധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക് തെളിവ് ഉണ്ട്. തെളിവ് ജറീർ അൽ-ബജലിയിലെ ആസറാണ്, മുകളിൽ അതിന്റെ ദുർബലതയെക്കുറിച്ച് സൂചിപ്പിച്ചു. വിശദീകരണം അനുശോചനം ദുഃഖം ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു എന്നതാണ്. ഇവിടെ എന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അനുവദനീയമാണ്, പക്ഷേ അത് ദുഃഖം ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ മാത്രം, അത് അനുശോചനത്തിലേക്കോ അതിനോട് സമാനമായതിലേക്കോ നയിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ മാത്രം.

ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കൽ: മരിച്ചവരുടെ കുടുംബത്തിന് ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കുന്നത് സുന്നത്തിന് വിരുദ്ധമായ ഒരു ബിദ്അത്താണ്. ഇമാം അഹ്മദ് (റഹിമഹുല്ലാഹ്) ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കുന്നതിനും കൊല്ലുന്നതിനും ചോദിച്ചപ്പോൾ: “(അത്) ജാഹിലിയ്യത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയാണ്” എന്ന് പറഞ്ഞു, അത് ശക്തമായി നിരസിച്ചു. ഷൈഖുൽ ഇസ്ലാം ഇബ്നു തൈമിയ്യ (റഹിമഹുല്ലാഹ്) പറഞ്ഞു: “മരിച്ചവരുടെ കുടുംബം ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കി ജനങ്ങളെ അവിടെ ക്ഷണിക്കുന്നത് ഇത് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെട്ടതല്ല, അത് ബിദ്അത്താണ്.”

ഇമാം ഇബ്നു കുദാമ (റഹിമഹുല്ലാഹ്) ഒഴിവാക്കി: “ആവശ്യമുണ്ടെങ്കിൽ, മരിച്ചവരുടെ കുടുംബം ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കാൻ, അത് ജാয়েസമാണ്, കാരണം അടുത്ത ബന്ധുക്കളും ദൂരെയുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരും വന്നേക്കാം, അവർ അവരുടെ അടുത്ത് രാത്രി കഴിച്ചേക്കാം, അവർക്ക് അവരെ അതിഥിയായി സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല.” (അൽ-മുഘ്നി) 497/3.