Teorya ng Vilayat al-Faqih ay humihinga na ng huling hininga

وقفة

الأفكار والنظريات والأيديولوجيات التي لا ترتكز على قواعد عقلية راسخة، ولا تستجيب لتحولات المجتمعات، ومتطلبات العصر، غالباً ما ترتبط بشخص مؤسسها، وتستمد قوتها من حضوره، وصلابة شخصيته، وقدرته على القيادة.

وحين يغيب المؤسس، يبدأ بريقها بالخفوت، ثم تتكشف تناقضاتها ومواطن ضعفها. والتاريخ حافل بمثل هذه التجارب، ولعل مصير الأيديولوجية الشيوعية اللينينية بعد رحيل مؤسسيها أحد أبرز أمثلتها.

ويبدو أن نظرية "ولاية الفقيه" في صيغتها "المطلقة" لن تشذ عن هذه القاعدة. فقد أعاد الإمام الخميني هندسة نسختها الأصلية وطرحها علناً عام 1970، من خلال محاضرات ألقاها في النجف، وجُمعت لاحقاً في كتاب "الحكومة الإسلامية"، ثم أقام على أساسها نظاماً سياسياً جديداً في إيران بعد سقوط نظام الشاه عام 1979.

استكشاف المنظمات الدولية

تحليل النزاعات العسكرية

تنظيم الفعاليات الموسمية

ولم تكن ولاية الفقيه من ابتكار الخميني بالكامل؛ فقد عرفها بعض الفقهاء الشيعة بصيغ محدودة تتعلق برعاية شؤون القاصرين، والأوقاف، وبعض المصالح العامة. لكنه وسّعها إلى ولاية سياسية شاملة، تطورت في النظام الإيراني إلى "ولاية مطلقة"، تمنح الفقيه سلطة تعلو عملياً على المؤسسات الدستورية المنتخبة.

وقد أضاف نجاح الثورة الإيرانية بريقاً استثنائياً إلى النظرية، ثم جاءت الحرب العراقية- الإيرانية لتدفع الإيرانيين، على اختلاف مواقفهم من النظام ومن النظرية، إلى الاصطفاف خلف قيادتهم دفاعًا عن وطنهم. كما وجدت الثورة بيئة مناسبة في ظل استبداد نظام الشاه، والإحباط الذي أعقب هزيمة عام 1967، وتصاعد الصراع بين المعسكرين الغربي والسوفياتي.

غير أن النظرية وُوجهت، منذ بدايتها، باعتراضات قوية من فقهاء ومراجع شيعة، داخل إيران وخارجها، لا سيما في مرجعية النجف. ولم يكن الاعتراض على دور الفقيه في إرشاد المجتمع، إنما على تحويل المرجعية الدينية إلى سلطة سياسية مطلقة، تجمع في يد شخص واحد الكلمة العليا في الدولة والجيش، والأمن والقضاء والسياسة الخارجية.

لقد نقلت ولاية الفقيه المذهب الشيعي، في تطبيقها الإيراني، من فضاء العقيدة والفقه إلى مشروع سياسي عابر للحدود، يقوم على تسييس الهوية المذهبية وعسكرتها تحت شعار "تصدير الثورة". ومن رحم هذا المشروع نشأت جماعات مسلحة موازية لمؤسسات الدول الوطنية، مثل "حزب الله" في لبنان، وبعض فصائل "الحشد الشعبي" في العراق، والحوثيين في اليمن.

وبعد وفاة الخميني عام 1989، تولى علي خامنئي قيادة النظام. ورغم أن مكانته الفقهية كانت موضع نقاش، فإنه عوّض ذلك ببناء شبكة أمنية، وعسكرية واقتصادية، متماسكة، ووضع الحرس الثوري في قلب النظام. وفي عهده اتسعت سياسة الأذرع الخارجية، وترسخ النفوذ الإيراني في العراق ولبنان وسورية واليمن.

لكن هذا التوسع حمل في داخله أسباب تراجعه؛ فقد استنزف موارد إيران، وأثار مخاوف الدول العربية، وربط أوضاع الشيعة العرب بمشروع إقليمي لا يخدم مصالحهم الوطنية. ثم جاءت التداعيات العسكرية التي أعقبت "طوفان الأقصى"، وسقوط النظام السوري، وتراجع نفوذ "حزب الله"، لتؤدي إلى انكماش الجغرافيا السياسية التي تباهت طهران طويلاً بالسيطرة عليها.

وجاء اغتيال علي خامنئي في 28 فبراير الماضي، مع عدد من أفراد أسرته، وكبار القيادات الإيرانية، ليحدث فراغاً خطيراً في مركز النظام. وبعد أيام، أعلن مجلس خبراء القيادة اختيار ابنه مجتبى خامنئي مرشداً جديداً، وسط مؤشرات على ضغوط مارسها الحرس الثوري لتسريع الخلافة ومنع تفكك النظام.

Gayunpaman, ang pagpili ng anak bilang kahalili ng ama ay nagpakita ng malinaw na pagkakaiba-iba sa isang sistema na sa simula ay nakabase sa pagbagsak ng monarkiya at pagtanggi sa pagpapasa ng kapangyarihan sa pamamagitan ng pamana. Bukod dito, kulang si Mojtaba sa karapat-dapat na posisyon sa pananampalataya, karanasan sa pamumuno, at suporta ng masa na mayroon si Khomeini, o sa impluwensyang kinolekta ng kanyang ama sa loob ng mga dekada.

Mula noong kanyang pagtatanghal, hindi pa si Mojtaba lumabas sa harap ng publiko, bagaman may mga opisyal na mensahe at direksyon na inilabas sa kanyang pangalan. Anuman ang dahilan ng kanyang pagkawala, binigyan niya ng espasyo ang Islamic Revolutionary Guard Corps (IRGC) upang maging pinakamalakas na puwersa sa pamamahala ng estado at paggawa ng mga desisyon.

Kaya’t pinapaliit nito ang krisis ng teorya mismo: isang hindi nakikitang pinuno, mga institusyong pangrelihiyon na nagbibigay ng pormal na legitimasyon, at isang militar na puwersa na hawak ang mga susi ng pagdedesisyon; ibig sabihin, ang paglipat mula sa pamumuno ng Fiqih sa pamamagitan ng IRGC patungo sa pamumuno ng IRGC sa pangalan ng Fiqih.

Ang teorya ng absolute Velayat-e Faqih ay pumasok na sa yugto ng paglubog, kahit na ang kanyang huling pagbagsak ay maaaring hindi malapit o madali. Dito ay lumalabas sa harap ng mga Arabong Shia ang isang historikal na tungkulin, na binubuo ng pagbabalik sa paaralan ng Najaf, pagbibigay ng prioridad sa pambansang pagkakakilanlan kaysa sa mga transnational na pagkakakilanlan, at paghihiwalay sa ugnayan ng doktrina at sandata.

Ang doktrina ay pinoprotektahan ng paniniwala, ang bayan ay pinoprotektahan ng estado, ngunit ang pagsasama ng kabanalan ng relihiyon, kapangyarihan ng sandata, at mga interes ng regional na proyekto ay nagpakita na hindi ito nakakaprotekta sa isang sekta o nakakabuo ng isang estado.

$ dating Ministro ng Trabaho at Panlipunang Pag-unlad ng Bahrain