Pagsusuri sa mga historikal na ugat ng kompetisyon para sa impluwensya sa rehiyon

Noong 1501, itinatag ni Isma’il bin Haydar bin Safi ad-Din al-Ardabili, na kilala bilang “Isma’il Safawi,” ang Kaharian ng Safawi at inihayag mula sa lungsod ng Tabriz na ang Shi’ismo ng Dalawain (Ithna ‘Ashari) ang opisyal na doktrina ng estado. Mula noon, pumasok ang rehiyon sa isang bagong yugto ng pampulitika at pangmilitar na kompetisyon sa pagitan ng dalawang malalaking kapangyarihan sa rehiyon: ang Ottoman Empire sa kanluran at ang Safawi Empire sa silangan.

Dumating ang Labanan ng Chaldiran noong 1514 sa pagitan ng Sultan Selim I at Shah Isma’il Safawi, na naging punto ng pagbaliktad sa balanse ng kapangyarihan at nagpakita ng sukat ng kompetisyon para sa Anatolia, mga teritoryong hangganan, at mga sentro ng impluwensya sa rehiyon.

Hindi huminto ang alitan sa labandang iyon; patuloy ang mga digmaan at konfrontasyon sa loob ng mga dekada, hanggang sa mahaba at matinding digmaan sa pagitan ng 1578 at 1590, at muling bumagsak ang pakikidigma sa simula ng ika-17 na siglo.

Ang resulta ay ang Ottoman Empire ay napilitang panatilihin ang kanyang mga puwersa at pinagkukunan ng militar at pananalapi sa isang malawak na silangang front, habang kinakaharap nito ang alitan sa mga kapangyarihang Europeo, kung saan ang pamilya Habsburg ang nangunguna.

Ang mga front na ito ay nagpabigat sa Ottoman Empire sa aspetong pananalapi at militar, at nagdulot ng mga pagkagulo sa loob ng bansa, kabilang ang pag-alsa ng mga Jalali sa Anatolia na sinuportahan ni Shah Isma’il Safawi.

Nakapag-ambag ang mga digmaang ito at mga pag-alsa sa pagpapabagal ng pag-usig ng mga Ottoman patungo sa puso ng Europa, tulad ng Pag-aabala sa Vienna. Hindi ito tinago ng maraming Europeo na historyador ang pagkilala na ang mga Safawi ang nagligtas sa Europa mula sa ganap na pagbagsak sa kamay ng mga Ottoman.

Ang alitan ng Ottoman-Safawi ay hindi pangkalahatang relihiyoso o sektaryano, bagaman malakas ang elemento ng sektaryanismo—na ginamit ng mga kaaway ng ummah ng Islam hanggang sa kasalukuyan, at nahanap nila ang mga kasangkapan upang maisagawa ang kanilang mga plano. Ang elemento na ito ay hindi hiwalay sa mga interes na estratehiko, pampulitika, at pang-ekonomiya.

Maaaring magbigay ng ebidensya ang Kasunduan sa Zuhab noong 1639 sa pagitan ng Ottoman at Safawi na ang pulitika at mga interes ay nakakapagpilit ng mga kompromiso, kahit patuloy ang mga pagkakaiba sa sektaryanismo. Ang mga estado ay maaaring magkaiba sa paniniwala ngunit nag-uusap kapang ang kanilang mga interes ay nangangailangan nito, at maaari silang magmalapit kahit may pagkakaiba.

Ang layunin ng pagbanggit sa Safawi Empire ngayon ay hindi ang pagpabuhay ng sektaryanismo o pagkakaaway sa kapwa na bansang Iran na may malalim at magkakaugnay na ugnayan, o ang pagbibigay ng responsibilidad sa isang nakaraang kasaysayan, kundi ang pag-unawa sa mga ugat ng kasaysayan ng kompetisyon para sa impluwensya sa rehiyon.

Ngayon, kahit magkaiba ang panahon, mga sistema, at mga kondisyon ng pandaigdigang politika, ang kasalukuyang pulitika ng Iran ay nagtatanong ng mga katulad na tanong tungkol sa impluwensya sa rehiyon mula sa Iraq hanggang Syria, Lebanon, at Yemen, at tungkol sa paggamit ng mga ugnayang doktrinal at pampulitika sa pagbuo ng isang network ng mga kaalyado at mga armed militia.

Kaya, ang inaasahan ng rehiyon ay hindi pagbabago sa sistema—na isang panloob na isyu ng Iran—kundi pagbabago sa pilosopiya at ugali ng ugnayan sa kalapit na mga bansa, mula sa pag-export ng impluwensya hanggang sa paggalang sa soberanya, at mula sa pamamahala ng mga alitan hanggang sa pagbuo ng katatagan. Magbabago ba ang pananaw ng Tehran sa mga kaalyadong Arabong bansa? Bababa ba ang pulitika ng pag-interfere sa panloob na mga isyu ng ibang bansa? Magiging pundasyon ba ng pambansang diplomasya ang magandang kapitbahayan at paggalang sa soberanya? Magiging direksyon ba ng mga pinagkukunan ng estado ang pag-unlad at katatagan imbes na pagpapalawak ng mga larangan ng alitan at impluwensya? Ito ang mga indikasyon na dapat sukatin ang anumang pagbabago, at dapat sukatin ang anumang tagumpay ng anumang susunod na kasunduan; kung wala ito, mananatili ang rehiyon sa isang estado ng patuloy na kawalan ng katatagan.