Pagsusuri sa Isang Tula ni Fahd Al-Asaker

Hindi ito sa bahay ni Fahd Al-Asir, isang simpleng emosyonal na reklamo lamang, kundi isang sigaw ng kaluluwa na pagod na sa pagitan ng pagtutudlo ng kamalian at pag-asa, at sa pagitan ng pagdududa at katiyakan. Sa ilang salita, nakabukas ng malawak na pinto ang makata sa kanyang sariling mundo ng magulo at mapag-alalang kaluluwa.

Nagsisimula ang makata sa pagbanggit: “Itigil ang pagtutudlo ng kamalian,” na isang utos na puno ng pag-asa at panawagan; hindi niya binabagabag ang kanyang kinakausap nang marahas, kundi humihingi lamang na itigil na ang pagtutudlo. Parang ang pagtutudlo, sa sandali ng pagkabigo ng tao, ay hindi na naglilingkod bilang pagwawasto o payo, kundi naging bagong bigat na idinadagdag sa mga alalahanin na dala ng puso.

At gaano kaganda ang salitang ito sa kanyang konteksto! Hindi niya hinihingi ang isang tiyak na gamot, o isang pangako na walang duda, kundi hinihingi niya ang paliwanag; ang salitang nagpapakalma sa puso, ang pag-asa na nagpapagaan ng bigat ng sakit, at ang magandang pagkamali na minsan ay kayang buhayin ng tao kapag ang katotohanan ay hindi na kayang magpakumbaba sa kanya.

Isang magandang paglipat mula sa pagtutudlo patungo sa pagpapaliwanag; mula sa salitang sumasakit patungo sa salitang nagpapagaling, at mula sa katigasan ng pagtutudlo patungo sa lambot ng pagpapagaan ng lungkot.

Pagkatapos, inaakma tayo ng makata sa pagbibigay ng dahilan ng kanyang hiling sa kanyang pagbanggit:

Ang pagdududa, sa pananaw ng makata, ay hindi na isang pansamantalang pag-iisip o pansamantalang tanong, kundi naging isang makapangyarihang puwersa na nakapagpatay na sa katiyakan; ibig sabihin, pinatay nito ito at inilipat nito ito. Ang salitang “nakapagpatay” ay may malakas na epekto, dahil ito ay nagpapahiwatig ng pagkawala, pagkaligaw, at pagkasira, parang ang katiyakan ay buhay sa loob ng kaluluwa, ngunit dumating ang pagdududa at kinuha ito at inilagay nito ito sa kalaliman ng pagkawala.

Nasa harap tayo ng isang kahanga-hangang imahe, kung saan ginawa ng makata ang pagdududa bilang isang aktibong puwersa, at ginawa ang katiyakan bilang biktima ng pagdududang ito. Ipinakikita ng imahe na ito ang isang kalagayang pantao na kilala ng lahat ng taong nakaranas ng pag-aalala; marami ang nagsisimula sa matibay na katiyakan, ngunit dahan-dahang sumisiksik ang pagdududa hanggang sa wala nang natitira sa katiyakan kundi ang alaala nito.

Ang pagtutudlo ng kamalian kumpara sa pagpapaliwanag, at ang pagdududa kumpara sa katiyakan.

Ang mga dualidad na ito ay nagbibigay ng tensiyon sa paggalaw ng kaluluwa; ang makata ay nakatayo sa pagitan ng dalawang magkasalungat na puwersa: sa isang panig, ang nagtutudlo sa kanya, at sa kabilang panig, ang pusong naghahanap ng nagpapagaan ng lungkot, at sa pagitan ng dalawa, ang katiyakan na isang araw ay matibay, at ang pagdududa na dumating at nagpahina sa mga haligi nito.

Maaaring ang katangian ng tula na ito ay nasa pagiging dakila nito, dahil si Fahd Al-Asir ay hindi nagpaliwanag sa atin ng kanyang kwento, at hindi siya maraming detalye, kundi pinagsama-sama ang isang buong trahedya ng kaluluwa sa dalawang bahagi. Ito ay isa sa mga katangian ng tunay na tula: ang magsabi ng kaunti, at mag-iwan ng malaking epekto sa kaluluwa.

Ang “Itigil ang pagtutudlo ng kamalian at ipaliwanag mo sa akin” ay ang pangangailangan ng tao para sa awa kapag siya ay mahina, samantalang ang “Ang pagdududa ay nakapagpatay sa katiyakan” ay ang pagkilala ng tao na ang pinakamalaking takot niya ay hindi ang sakit mismo, kundi ang pagkawala ng katiyakan na siyang sumusuporta sa kanyang espiritu.

Ito ay isang taludtod ng tula na lumalampas sa okasyon ng kanyang may-akda, dahil ang bawat tao ay maaaring makita ang kanyang sarili dito sa isang sandali ng buhay; kapag ang pagtutudlo ay mabigat na humaharap sa kanya, at naghahanap siya ng isang mahabagin na salita, pagkatapos na magsimulang kumain ang pagdududa sa loob niya ng pinakamagandang kanyang pag-aari: ang katiyakan.

Dito, nananatili si Fahd Al-Asir bilang isang makata na kayang gawing mga salita ang sugat ng kaluluwa, at gawing pangkalahatang karanasan ng tao ang kanyang sariling karanasan; kaya hindi lamang sa pamamagitan ng ating mga mata ang binabasa natin ang kanyang tula, kundi sa pamamagitan ng bahagi ng ating memorya, sakit, at mga tanong na walang katapusan.