Ang Kaliwa, ang mga Muslim Brotherhood, at ang Rainbow!

Paano kaya maaaring isang ekstremistang kaliwa sa Europa na lumalaban laban sa interbensyon ng simbahan sa pulitika, at nagtatanggol sa karapatan ng kababaihan, mga LGBTQ+, at mga indibidwal na kalayaan, ay tumayo nang may pagkakaisa sa isang konserbatibong Islamikong grupo tulad ng Muslim Brotherhood, na sumusuporta sa isang politikal na proyekto na nakabase sa relihiyosong awtoridad? Ang kontradisyong ito ay hindi lamang isang pansamantalang politikal na paradokso, kundi isang malalim na pagbabago sa paraan ng pag-iisip ng ilang daloy ng kontemporaryong Kanlurang kaliwa. Sa kasaysayan, ang kaliwa ay nakatayo sa ideya ng paglaya mula sa mga anyo ng dominasyon, anuman itong ekonomiko, klase, o relihiyoso. Ang kritika sa awtoridad ng simbahan ay bahagi ng kanyang pakikibaka upang ipagtanggol ang kalayaan at kalayaan ng tao. Ngunit unti-unting lumipat ang ilang sektor ng radikal na kaliwa mula sa pokus sa pakikibaka ng klase patungo sa mga patakaran sa identidad at laban sa kolonyalismo at dominasyong Kanluranin, dahil sa maraming dahilan na hindi na kailangang talakayin dito dahil sa kakulangan sa espasyo. Sa kaliwa, ang tanong ay hindi na: "Anong mga prinsipyo ang ipinagtatanggol ng grupong ito?" Kundi: "Laban sa sino ang tumatayo ang grupong ito?" Dito nagsisimula ang problema, dahil ang Muslim Brotherhood at ang radikal na kaliwa ay hindi nagkakasundo sa iisang pananaw sa kalayaan, pagkakapantay-pantay, o kalikasan ng estado. Sa halip, mayroon silang mga pangunahing pagkakaiba na mahirap lampasan. Ngunit maaaring magtipon sila sa pagtutol sa pulitika ng Amerika, Israel, at impluwensyang Kanluranin. Kaya’t ang magkakaibang kaaway ay mas malakas kaysa sa ideolohikal na kontradiksyon, at ang pulitika ay naging pag-aayos ng mga kampi imbes na pakikibaka tungkol sa mga prinsipyo. Dahil sa obsesyon sa mga patakaran sa identidad, nagsimulang tingnan ng ilang mga kaliwa ang pulitikang Islamiko bilang natural na pagpapalawak ng mga pinaghihirapan o marginalisadong lipunang Muslim. Dito, naghalo-halo ang wastong pagtatanggol sa mga Muslim laban sa rasismo, at ang pagtatanggol sa mga organisasyong pulitikal na nagsasabing kumakatawan sa kanila, tulad ng Muslim Brotherhood. Ang pagkritika sa Muslim Brotherhood ay hindi nangangahulugan agad ng pagkritika sa Islam, at ang pagtanggi sa kanilang politikal na proyekto ay hindi nangangahulugan ng pagka-away sa mga Muslim. Sa kabilang banda, hindi malayo sa mga pragmatikong kalkulasyon ang posisyon ng mga Islamista. Ang mga konserbatibong Islamikong grupo ay gustong makipagtulungan sa mga sekular at kaliwang puwersa sa Kanluran, at may mga halimbawa na ginawa na ito, kahit magkaiba sila sa mga pangunahing isyu sa lipunan. At ang tila ideolohikal na kontradiksyon ay naging politikal na pagkakataon: ang kaliwa ay nakakuha ng mga kaalyado sa kanilang mga protesta, at ang mga Islamista ay nakakuha ng karagdagang espasyo para sa presensya at politikal na legitimasyon. Ang tunay na pagsubok sa aking palagay ay lumalabas kapag usapin na ng mga karapatan at kalayaan. Kung ang isang kaliwa ay tumatanggi sa pagpapatupad ng mga konserbatibong Kristiyanong halaga sa lipunang Europeo, bakit hindi niya ipinapatupad ang parehong pamantayan sa isang konserbatibong Islamikong proyekto? At maging pangalawa na ba ang kalayaan ng kababaihan, pagkakapantay-pantay, at karapatan ng mga minoridad kapag ang panig na nagbabanta sa mga ito ay itinuturing na bahagi ng kamping laban sa imperyalismo? Siguradong hindi lahat ng kaliwang sumusuporta sa mga Palestino ay tagasuporta sa Muslim Brotherhood o sa Hamas, at hindi lahat ng pagtatanggol sa mga Muslim ay pagkakasundo sa pulitikang Islamiko. Ngunit ang mahiwagang pagkakaibang ito ay hindi nagbubura sa pag-iral ng mga aktwal na politikal na aliansa na karapat-dapat sa kritika at pagtatanong. Ang problema sa huli ay hindi ang pagkakasundo ng kaliwa sa mga taong magkaiba sa kanya; ang pulitika ay kilala sa mga pansamantalang aliansa. Ang problema ay nagsisimula kapag ang politikal na aliansa ay naging katahimikan sa isip at opportunistikong pag-uugali. Ang pagtakbo ng mga Muslim Brotherhood sa Europa at Amerika sa pagkakasundo sa mga kaliwang puwersa na nagtatanggol sa mga halagang kanilang dinidismisyon sa kanilang mga katutubong lipunan ay isang malinaw na opportunistikong pag-uugali; isang opportunitismo kung saan ang mga prinsipyo ay naging simpleng instrumento para sa interes: humihingi ng kalayaan kapag kailangan ito, at pinipigilan ito kapag naging hadlang ito sa kanilang politikal na proyekto. Dr. Mohammed Al-Wahab