Ang Khutbah ng Biyernes.. Sa Pagitan ng Pag-iisa ng Mga Layunin at Pag-iisa ng mga Teksto

Nagkakaroon ba ng pagkakaisa ang diskursong panrelihiyon sa pamamagitan ng pagbigkas ng mga khatib ng mga parehong salita, o sa pamamagitan ng pagkakaisa ng kanilang mga layunin, pagtutuwid ng kanilang mga ebidensya, at pagtutulungan sa pag-aayos ng lipunan? Ang tanong ay nagsisimula sa kahalagahan nito sa ilalim ng pagpapalawak ng utos ng Kagawaran ng Wakaf at Isyung Islamiko tungkol sa ganap na pagsunod sa katekismo ng kagawaran, at nangangailangan ng pagkakaiba-iba sa pagitan ng layunin ng regulasyon at ng paraan nito, at sa pagitan ng pagkakaisa ng mensahe at pagkakapareho ng mga teksto. Una: Ang regulasyon ay kinakailangan, at ang paraan ay isyu. Walang pag-aalinlangan sa responsibilidad ng kagawaran sa pag-aayos ng mga isyu ng mga masjid, pagkontrol sa diskursong panrelihiyon, pagprotekta ng minbar mula sa mga paglabag, at pagkakaisa ng mga mensahe na may kinalaman sa mga isyong pambansa. Maaaring mangailangan ng mga pangyayaring hindi karaniwang kailangan ng isang pagsasama-sama ng katekismo upang ipaliwanag ang isang pangkalahatang posisyon, o upang harapin ang isang krisis, o upang palakasin ang pagkakaisa at kaligtasan ng lipunan. Ngunit ang pagkakaisa sa layunin ay hindi nangangahulugan na ang isang paraan lamang ang pinakamainam sa lahat ng mga sitwasyon; ang tanong ay hindi tungkol sa kinakailangan ng regulasyon, kundi sa angkop na dami nito, at sa paraan na pinakamainam upang makamit ang kapakanan nang hindi naglalagda ng mga limitasyon na lumalampas sa kinakailangan. Sa pagiging matapat, dapat banggitin na ang kagawaran ay naghanda ng isang kasunduan sa masjid upang kontrolin ang pagganap ng mga imam, khatib, at muazzin, at ang opisina nito ay nagbibigay ng mga nakasulat na katekismo na ipinamigay upang maging benepisyo sa mga khatib na gustong bigkasin ito. Mayroon ding mga komite upang makinig sa mga katekismo at paghusgahan ang mga ito sa mga lalawigan, ayon sa kasunduan, at gabayan ang khatib kapag nakita ang mga obserbasyon na nangangailangan ng pagwawasto. Ito ay mahalagang mga instrumento ng regulasyon at pagmamasdan na dapat isaalang-alang sa pagtalakay ng patakaran sa minbar at pag-unlad nito. Pangalawa: Ang khatib ay isang tagapagsimba, hindi lamang tagapagdala ng teksto. Ang katekismo ng Jumu'ah ay isang ritwal na may karapatan, isang mensahe ng pagtuturo, pag-aaral, at pag-aayos. Ang kwalipikadong khatib ay hindi lamang tagapagdala ng mga salita, kundi isang tagapagsimba na nauunawaan ang mga teksto, naglalapat ng mga desisyon sa mga pangyayari, at nag-iingat sa mga kondisyon at pangangailangan ng mga tagapakinig. Maaaring kailanganin ng isang rehiyon ang paglutas ng isang isyu sa pamilya, habang ang iba ay kailanganin ang pagwawasto ng isang karaniwang konsepto o pagtalakay ng isang seryosong isyong panlipunan. Maaaring magbigay ang karanasan ng espesyalistang khatib ng mas malalim at mas malapit na paglutas sa kanyang mga tagapakinig. Ngunit hindi ito nangangahulugan na walang kontrol ang mga khatib; ang kasunduan sa masjid, pagsusuri, pagtatasa, at pagtutukso, lahat ay mga paraan upang protektahan ang minbar. Ngunit ang pagkakaroon ng mga kontrol ay nagbubukas ng espasyo upang pag-aralan kung paano paghaluin ang aktibong pagmamasdan at maayos na pagdedesisyon, nang hindi inaasahan na ang pagkakaisa ng teksto ay ang tanging paraan upang siguraduhin ang pagsunod. Pangatlo: Ang pagkakaisa ng mga layunin ay hindi nangangailangan ng pagkakapareho ng mga salita. Dapat pagkakaiba-iba ang pagkakaisa ng paksa ng katekismo, pagtukoy ng mga mahahalagang punto at ebidensya nito, at pagpapatupad ng isang teksto sa mga khatib; bawat antay ay may sariling mga kinakailangan at implikasyon. Maaaring tukuyin ng kagawaran ang paksa ng linggo at ang kanyang pangunahing mga mensahe at ebidensya, at pagkatapos ay bigyan ng kalayaan ang kwalipikadong khatib na bumuo ng paglutas na angkop sa kanyang mga tagapakinig, na may pagsunod sa kasunduan sa masjid at mga regulasyong panrelihiyon at pampamahalaan. Sa ganitong paraan, magkakaisa ang mensahe habang iba-iba ang mga paraan ng pagpapakita. Ngunit ang literal na pagkakaisa ng teksto ay maaaring angkop sa mga pangyayaring hindi karaniwan na nangangailangan ng paghatid ng isang pagkakaisang mensahe, ngunit hindi ito laging ang pinakamainam na pagpipilian sa lahat ng mga sitwasyon. Ang pamantayan ay hindi ang pagkakapareho ng mga salita, kundi ang pagkamit ng mga layunin, kaligtasan ng nilalaman, at epektibidad ng diskurso. Pang-apat: Ang patakaran sa panrelihiyon at ang pag-unawa sa mga interes ay nagtatakda ng isang prinsipyo na ang pag-uugali sa pamumuno ay nakabase sa kapakanan. Ang pangkalahatang pamamahala ay dapat tumukoy sa pagkamit ng kinakailangang kapakanan. Ang patakaran sa panrelihiyon ay nangangailangan ng balanse sa pagitan ng mga benepisyo ng pagkakaisa ng diskurso at ang posibleng pagbabawas sa espasyo para sa pagdedesisyon o pagpapababa ng tugon sa ilang lokal na pangangailangan. Ito ay mga posibleng epekto na dapat paghusgahan, hindi mga resulta na maaaring tiyakin nang walang pag-aaral. Maaaring husgahan ang patakaran sa pagkakaisa sa pamamagitan ng tatlong pamantayan: ang antas ng kinakailangan ng literal na pagsunod, ang angkop na saklaw at tagal nito sa layunin, at ang posibilidad na muling husgahan ang mga resulta batay sa aplikasyon. Ang kinakailangan ng isang krisis pambansa ay maaaring hindi kinakailangan sa karaniwang mga kondisyon, at ang angkop sa isang pangyayaring hindi karaniwan ay hindi nagiging isang permanenteng patakaran maliban na lamang kung may makatwirang dahilan.

Ikalima: Isang modelo na nag-iisang disiplina at epektibidad. Maaaring paunlarin ang umiiral na patakila sa pamamagitan ng paggamit ng mga institusyonal na kagamitan nito: pag-iisang sanggunian, ebidensya, mga paksa, at mga regulasyon; patuloy na pagtatasa ng mga talumpati ayon sa Kasunduan ng Masjid; at pagbibigay ng maayos na espasyo para sa ijtihad ng kwalipikadong tagapagsalita. Ang pagsasama ng teksto ay gagawin kapag kinakailangan ng kapakanan, na may malinaw na saklaw ng obligasyon at mga dahilan nito. Ang tagumpay ng modelong ito ay sinusukat sa katumpakan ng nilalaman, kalidad ng pagpapaliwanag, angkop ng talumpati sa pangangailangan ng mga namamasid, at ang kanyang edukasyonal at panlipunang epekto; hindi lamang sa pagkakapareho ng mga teksto. Ang paghusga sa legal na saklaw ng obligasyon at mga konsekwensya ng paglaban dito ay nangangailangan ng pagsusuri sa mga kaugnay na batas at regulasyon. Sa kabuuan, hindi ito alitan ng Ministeriyo at ng tagapagsalita, kundi paghahanap ng balanse sa pagitan ng pagkakaisa ng mensahe at epektibidad ng pagganap. Ang minbar ay nangangailangan ng organisasyon upang protektahan ito, kasunduan upang ayusin ito, at pagmamasid upang itayo ito, at maayos na ijtihad upang ipatupad ang kanyang misyon. Maaaring magdulot ang kapakanan ng pagsasama ng teksto sa ilang pagkakataon, ngunit hindi nito ginagawang layunin mismo ang pagkakapareho ng mga salita. Ang tagumpay ng talumpati ng Biyernes ay hindi sinusukat sa pagdangal ng mga namamasid sa parehong mga salita sa bawat masjid, kundi sa pagdangal sa isang tamang, mapanuri, at nakakaapekto na talumpati na tumatalakay sa kanilang mga isyu at pinalalakas ang kanilang mga halaga. Al-Zubdah: 1. Ang pagsasama ng talumpati ay maaaring ipilit ng mga hindi karaniwang kondisyon, ngunit hindi ito nangangailangan ng pagsasama ng teksto sa lahat ng mga sitwasyon. 2. Ang Kasunduan ng Masjid at mga mekanismo ng pakikinig at pagtatasa ay nagbibigay ng mga kagamitan para sa regulasyon at pagtatanong. 3. Ang kwalipikadong tagapagsalita ay isang tagapanghikayat na tumatalakay sa kasalukuyang realidad, hindi lamang tagapagdala ng teksto. 4. Mas mainam na pag-isa ang sanggunian, ebidensya, at mga regulasyon, kasama ang maayos na ijtihad at pagsasama ng teksto kapag kinakailangan. 5. Ang tagumpay ng minbar ay sinusukat sa kaligtasan ng nilalaman, kalidad ng pagganap, at repormistang epekto, hindi lamang sa pagkakapareho ng mga salita. Dr. Abdulhamid Khalifa Al-Shaaji