Ang Damit sa Pagitan ng Propesyonalismo at Identidad (3)

Kapag ang lipunan ay nagbabago, nagsimula ang serye mula sa tanong ni Ahmad Al-Sarraf, isang manunulat, tungkol sa pagsasabatas ng Ministry of Finance; sa unang bahagi, tinalakay namin ang mga alituntunin sa propesyonal na pananamit, at sa ikalawa, ang imahe at identidad ng institusyon. Ngunit ang pagsasabatas ay nananatiling nakadikit sa pinto ng ministeryo, habang ang panlasa ay nabubuo sa bahay, paaralan, media, at merkado. Ano ang sinasabi ng pananamit at hapag-kainan ng mga henerasyon tungkol sa mga kultura na kanilang hinahangad? At paano nagiging karaniwan ang pagkahangad, at pagkatapos ay naging bahagi ng buhay ang karaniwan? Ang pananamit at pagkain ay hindi nagkukuwento ng buong kwento, ngunit nagpapakita sila ng ilang bahagi nito; kaya’t karapat-dapat na pag-aralan ang kanilang pagbabago dahil lumalampas ito sa simpleng pagkagusto o mabilis na paghuhusga.

Una: Mula sa Screen Papunta sa Karaniwan Maaaring magustuhan ng isang tao ang isang pelikulang dayuhan o magbasa ng libro tungkol sa ibang lipunan, at mananatili ang impluwensya sa limitasyon ng pagmamasid. Ngunit kapag nagbago ang kanyang suot, ang pagkain ng kanyang pamilya, at ang mga salita na ginagamit ng kanyang mga anak, pumasok na ang impluwensya sa mga detalye ng buhay. Hindi lahat ng pagpili ay may malaking kahulugang sibilisasyon; maaaring kumalat ang isang uri ng damit dahil sa praktikalidad, o humingi ng isang pagkain dahil sa bilis, at piliin ang isang produkto dahil sa mas mababang gastos. Ngunit ang pagtitipon ng malawakang pagbabago sa pananamit, pagkain, at wika sa loob ng mga taon ay nagtatanong ng mas malalim: Anong imahe ng buhay ang naging gustong-gusto, at anong mga lokal na imahe ang bumababa ang presensya? Ang mga fast food restaurant ay nag-aalok, kasama ang pagkain, ng isang estilo ng serbisyo, pakikisalamuha, at konsumo; at maaaring konektado ang kanilang pagkalat sa kakulangan ng oras, pagbabago ng mga kondisyon sa trabaho, o lakas ng marketing. Kaya’t dapat basahin ang pagbabago sa kanyang ekonomiko at sosyal na konteksto; hindi ito naipapaliwanag ng kultural na pagkahangad lamang, at hindi dapat bawasan sa isang husga tungkol sa intensyon ng mga tao.

Pangalawa: Kapag naging simbolo ang jeans sa Soviet Union, nakakuha ang jeans sa ilang sektor ng kabataan ng kahulugang lumalampas sa kanyang praktikal na benepisyo; ito ay konektado sa imahe ng buhay sa Kanluran at sa kalayaan at pagbabago na dala nito sa kanilang imahinasyon. Ang World Festival of Youth sa Moscow noong 1957 ay isa sa mga okasyon ng pakikipag-ugnayan na pinalakas ang presensya ng Kanlurang moda at musika. Tinanggap ng impluwensyang ito ang mga kritika at presyon sa ilang mga kapaligiran, at lumitaw ang mga hindi opisyal na merkado upang tugunan ang demand para sa mga Kanlurang kalakal. Dito, kailangang paghiwalayin ang pagpipigil sa pananamit, pag-uusig sa ilegal na kalakalan, at pag-iral ng pangkalahatang legal na bawal sa pagsusuot; ang mga ito ay magkakaiba at hindi dapat paghaluin sa iisang kwento. Ang kahulugan ng halimbawa ay nasa pagiging posible na ang isang piraso ng damit ay maging simbolo ng kultura, at ang pagtutol dito ay maaaring palakasin ang kanyang presensya sa kamalayan. Gayunpaman, hindi ang lahat ng nagsusuot nito ay sumasang-ayon sa mga ideya at patakaran ng bansang nagmula ito; dito naman ang kakulangan sa pagsukat ng isang functional na pagsasabatas sa pananamit ng panahon ni Mao: Ang pagkakatulad ng damit sa diskurso ay hindi nagwawakas sa pagkakaiba ng konteksto at layunin.

Pangatlo: Kapag ang wikang Arabe ang naging sentro ng pagkahangad, nag-aalok ang kasaysayan ng Andalusia ng ibang imahe ng impluwensyang kultural. Sa Cordoba, noong ika-9 na siglo, umusig si Alvaro ng Cordoba sa pagtaas ng mga Kristiyano sa wikang Arabe, tula, at panitikan nito, habang bumababa ang interes nila sa Latin. Binabanggit din ng mga reklamo ng ilang mga pari ang impluwensya ng Arabong pananamit at mga kaugalian sa paligid; ang mga teksto na ito ay binabasa natin nang hindi inuunawa sa lahat. Hindi ito nangangahulugan na ang pag-aaral ng wikang Arabe ay katumbas ng pagbabago ng paniniwala; ang wika ay maaaring maging kasangkapan para sa kaalaman, gawain, at pakikilahok sa buhay ng lipunan, habang nananatili ang relihiyosong pagkakakilanlan. Dito naiiba ang Andalusian na halimbawa mula sa Soviet: Ang mga kabataang Soviet ay nakadurog sa imahe ng isang panlabas na kultura, habang ang mga Kristiyano ng Cordoba ay umusig sa kultura ng lipunan kung saan sila naninirahan. Ang nagbubuklod sa dalawang halimbawa ay ang epektibong kultura ay nahanap ang daan sa dila, panlasa, at anyo kapag mayroong mga dahilan ng pagkahangad at presensya.

Apat: Kailan nagiging isyu ng identidad ang pagbabago ng panlasa? Hindi ang pagkakatulad ng damit lamang ang sukatan ng pagiging alipin; maaaring magkatulad ang moda ngunit magkaiba ang mga halaga, at maaaring manatiling buhay ang lokal na damit habang bumababa ang wika at kaalaman sa kasaysayan. Ang mas mabuting tanong ay: Nanatiling buhay na warang ang pamana na ipinagmamalaki ng mga tao? Nakakaya ba nitong muling magbago at umangkop sa kanilang pangangailangan? O naging hiya na ang ilang tao sa kanilang wika, damit, at pagkain, at binibigyan ng pinakamataas na ranggo ang anumang dayuhan lamang dahil dayuhan ito? Kapag ganito, lumalampas ang isyu sa pagbabago ng panlasa patungo sa pagbabago ng pamantayan ng pagpapahalaga. Ang problema ay hindi sa paggamit ng mga aral mula sa iba, kundi sa pagkawala ng tiwala sa sariling kayamanan, o kakulangan sa pag-unlad nito, at paghikayat sa mga henerasyon na manatili dito nang hindi ginagawa itong malapit sa kanilang buhay.

Lima: Paano gawing napipili ang identidad? Ang pagprotekta sa identidad ay positibong responsibilidad: ang maayos na disenyo ng lokal na damit, ang pag-iral nito sa produksyon, at ang pag-aalok ng makabagong bersyon ng mga pambansang pagkain, at edukasyon na nagiging wikang Arabe bilang kasangkapan ng pagpapahayak at kaalaman, at nag-uugnay ng kasaysayan ng Kuwait sa buhay, mga anak, at pangarap ng mga mamamayan. May papel ang mga pampublikong institusyon sa pagpapakita ng identidad sa pamamagitan ng malinaw at makatarungang mga alituntunin, at may papel din ang pamilya, paaralan, media, at merkado sa pagpapatibay ng pagmamahal dito. Ang regulasyon ang nagtatakda ng anyo ng institusyon, at ang pagkahangad ang nagbibigay ng pagpapalawak sa kultura sa lipunan; ang bawat isa ay may sariling saklaw at tungkulin. Ang tagumpay ng mga inisyatibo ay kinikilala sa epekto nito: ang pagtanggap ng mga tao, ang pag-iral ng karanasan, at ang patuloy na pakikilahok. Ang heritage exhibition na bisitahin ng mga bata ay kapaki-pakinabang, ngunit ang pagpapahalaga sa heritage bilang kaalaman, kasanayan, at produkto na ginagamit nilo ay nagbibigay sa ito ng mas malawak na buhay. Mula sa sarkastikong pagsukat ng tape hanggang sa tanong tungkol sa jeans at wikang Arabe, nanatiling iisa ang batayan: Ang damit ay may kahulugan, ngunit hindi ito nababasa ang mga konsensya, at hindi ito naghusga nang mag-isa sa mga bansa. Matapos ang pag-unawa sa mga pagbabago ng panlasa, may natitirang huling tanong na nagsimula sa pagsasabatas ng "Finance": Anong mga alituntunin sa pagtakip at pagiging marangal ang itinataguyod ng Islam? At ano ang hangganan ng administratibong regulasyon base sa Konstitusyon at mga alituntunin sa trabaho?

Al-Zubdah

1. Nagsimula ang aming diskusyon sa pagsasabatas ng Finance, at lumawak ito sa kahulugan ng pananamit sa mga pagbabago ng lipunan.

2. Ang pananamit at pagkain ay nagpapakita ng ilang pagbabago sa kultura, at ang pagbasa ng mga dahilan nito ay nangangailangan ng konteksto.

3. Naging simbolo ng Kanluran ang jeans sa Soviet na karanasan, at hindi ito patunay ng pangkalahatang bawal sa pagsusuot nito.

4. Ang ilang mga Kristiyano ng Cordoba ay naapektuhan ng wikang Arabe at Arabong pananamit nang hindi ito kumakatawan sa lahat ng mga tao doon.

5. Ang identidad ay pinoprotektahan sa pamamagitan ng kalidad, kagandahan, at kakayahan ng ating inihahandog na muling magbago.

Dr. Abdulhamid Khalifa Al-Shaiji