Ekonomiya ng Islam: Pagsusuri at Pagtataya

Maraming pagkakaiba ang konsepto ng "ekonomiya ng Islam" kumpara sa "pangangasiwaan ng Islam" (Islamic finance); ang una ay mas isang paniniwala kaysa sa isang katotohanan. Ang ikalawa naman—ang pangangasiwaan ng Islam—ay isang matagumpay na paglikha na umiiral sa tunay na mundo sa pamamagitan ng daan-daang bangko at institusyong pampinansyal, na nagtatawag ng libu-libong empleyado at gumagamit ng mga kasangkapan sa pamumuhunan na kinikilala ng mga awtoridad na relihiyoso. Umiiiral ang pangangasiwaan ng Islam sa pamamagitan ng mga institusyong pambankong nakapagtagumpay sa pagkuha ng tiwala ng milyun-milyong kliyente sa buong mundo ng Islam. Gayunpaman, ang "ekonomiya ng Islam" bilang isang paksa sa akademya ay hindi pa nagpapatunay ng kanyang akademikidad, sa kahulugan na hindi pa ito naging isang siyensiya; sapagkat ang kanyang pinagmulan ay pananampalataya, habang ang siyensya ng ekonomiya ay tumagal ng libu-libong taon para maging isang independiyenteng disiplina.

Bilang naipaliwanag ko na, hindi pa ang ekonomiya ayinag-aral bilang isang hiwalay na paksa sa mga unibersidad hanggang noong 1905, at ito ay naganap sa Unibersidad ng Cambridge sa pamamagitan ni Alfred Marshall. Bagama't nagsimula itong bumuo pagkatapos ng paglabas ng aklat na "The Wealth of Nations" ni Adam Smith noong 1776, hindi ito maaaring mangyari bago ang petsang iyon; sapagkat hindi maaaring lumago ang isang teorya sa ekonomiya nang walang internasyonal na pakikipagpalitan ng kalakalan at mga patakaran ng pamahalaan, na hindi naging sapat na malalim hanggang sa ika-18 na siglo. Kinakailangan ng ekonomiya na gumamit ng mga siyensya panlipunan at matematika upang mahanap ang kanyang sariling daan. Ang pag-asa nito sa matematika ay naging pundasyon; nang walang mga pag-aaral sa estadistika at pagsusuri ng mga indikador ng ekonomiya, hindi malinaw ang pananaw sa ekonomiya. Maraming modelo at equation ang inimbento ng mga matematiko nang hindi nila agad na nalalaman ang kanilang kapaki-pakinabang sa ekonomiya, tulad ni John von Neumann mula sa Hungary at si John Nash mula sa Estados Unidos. Sa katunayan, nagulat si Nash sa pag-accept niya ng Gantimpalang Nobel sa Ekonomiya, na nagsabi: "Ngunit hindi ako isang ekonomista." Kaya nito, ang pag-aaral ng matematika ay naging isang kinakailangan para sa pagiging mahusay sa ekonomiya.

May malaking pagkakahalo din sa pagitan ng sosiya, sikolohiya, at ekonomiya, lalo na sa paksa na tinatawag na "behavioral economics." Noong 2002 at 2017, nanalo ang mga eksperto sa sikolohiya at behavioral economics ng Nobel Prize. Si Daniel Kahneman mula sa Israel ay nanalo ng Nobel Prize sa Ekonomiya, bagama't siya ay isang espesyalista sa sikolohiya. Si Richard Thaler naman ay nanalo ng Nobel para sa kanyang mga pag-aaral sa behavioral economics.

Hanggang ngayon, ang aklat na "Iqtisaduna" (Our Economy) ni al-maghfur lahu Muhammad Baqir al-Sadr (na inilathala ang unang volume noong 1960) ay ang pinakakilala sa paksa ng ekonomiya ng Islam. Hindi layunin ni al-Sadr na itayo ang isang ekonomiya ng Islam na magkumpetisyon sa positibong ekonomiya na itinuturo sa mga unibersidad, at kinikilala niya na ang ganitong bagay ay nangangailangan ng isang nakakumulat na karanasan sa ekonomiya na hindi pa natutunan ng mga Muslim. Karamihan sa mga inilathala sa pagitan ng 1960 at 1990 tungkol sa ekonomiya ng Islam ay hindi layunin nito na magkumpetisyon sa positibong ekonomiya, kundi upang palakasin ang pagkakakilanlan ng Islam laban sa daloy ng Marxism na lumitaw sa panahong iyon; lalo na't sa panahong iyon, natakot si al-Sadr sa pagpapalawak ng ideolohiyang Marxist sa Iraq. Kaya ang mga akdang ekonomiko ng Islam sa panahong iyon ay kritikal sa ideolohiyang komunistang, at bihira lamang ang nag-aambag ng kritika sa kapitalismo.

Sa loob ng tatlong dekada na nakalipas, lumabas ang ilang mga pag-aaral at publikasyon sa ekonomiya ng Islam, at sa mga pinakamahalagang ito ay ang mga inilathala ni Dr. Muzhir Qahf at Dr. Jafar Hajji, na mga espesyalista sa ekonomiya mula sa mga unibersidad sa Kanluran. Kaya't mayroong mga pagsubok ng dalawa upang ipaliwanag ang kanilang karanasan at pagtuturo sa positibong ekonomiya sa paglalahad ng kanilang pananaw sa hinalang magiging resulta ng ekonomiya ng Islam. Ngunit nanatili na ang kanilang mga kontribusyon ay nagmumula sa pananampalataya na mayroong ekonomiya ng Islam, higit pa sa isang lohikal na pagsusuri. Ipinapakita ni Qahf na ang Islam bilang isang relihiyon ay dapat na may sariling sistema ng ekonomiya na nakabatay sa Koran at Sunnah, at nakikita niya ito sa nobling ayat: "Masama sa mga nagpapabaya* na kapag binibilang nila ang mga tao, buo nila itong tinatanggap* at kapag binibilang nila ang kanilang sarili o binibilang nila ang bigat, binabawasan nila ito* hindi ba sila naniniwala na sila ay tatawagin* sa isang malaking araw* araw na tatayo ang mga tao sa harap ng Panginoon ng mga kalikasan."

Si Dr. Jafar Hajji naman ay gumamit ng kanyang pag-aaral sa ekonomiya upang magbigay ng isang mas modernong bersyon ng aklat na "Iqtisaduna" ni Muhammad Baqir al-Sadr, at idinagdag niya na ang puso at inspirasyon ay nagdudulot ng kaalaman na nagdadala sa atin sa katotohanan, na nakabatay sa nobling ayat: "At ang mga nagpapakasakit sa atin, tuturuan namin sila ng aming mga daan; at talagang may malaking gantimpala ang mga mabubuti."

Sa aking palagay, ang pagkakaiba ng Islam sa ekonomiya ay dumadala mula sa kontribusyon ng mga ekonomistang Muslim sa mga pag-aaral sa ekonomiya na inilalathala sa antas ng mundo upang solusyunan ang mga krisis at problema sa ekonomiya na hinaharap ng buong mundo, hindi lamang ang mga bansang Islamiko. Ang mga problema tulad ng kawalan ng trabaho, pagtaas ng produktibidad, at pagpapabuti ng sitwasyong panlipunan at pampinansyal ng pinakamababang antas ay mahalaga sa mga tao saan man sila nakatira o anong relihiyon ang kanilang sumusunod. Ang mga mahusay sa ekonomiya ay hindi nagpapahiwatig ng kanilang pagkakaiba sa pamamagitan ng pag-aaral na nakatuon sa isang relihiyon o etnisidad. Nakikita na ang mga Judio ay mahusay sa ekonomiya, ngunit hindi ito dahil sa kanilang pagkakakilanlan o mga alalahanin sa relihiyon, kundi dahil sa kanilang mga pag-aaral sa ekonomiya sa loob ng kanilang mga espesyalidad sa mga unibersidad na may reputasyon.

Dahil sa mga dahilan na ito at iba pa, ang espesyalisasyon sa ekonomiya ng Islam ay bumababa, kahit na may malaking interes at tagumpay ang pangangasiwaan ng Islam, na gumamit ng mga eksperto at institusyong pampinansyal mula sa Kanluran na gumagana sa loob ng espasyo ng ekonomiya ng mundo. Sa katunayan, maraming kasangkapan sa pamumuhunan sa mga bangkong Islamiko ay inimbento ng mga institusyong pampinansyal mula sa Kanluran.

Dr. Hamad Al-Hamad