Kahinaan ng Paniniwala

Ano ang tinutukoy ng “birtud ng pagdududa”? Ang positibong pagdududa, na hindi nagdudulot ng pagtanggi o nihilismo, kundi pagtatanghal ng mga katanungan at paghahanap ng mga sagot na nagpapatawa sa isipan, o ang “pagdududa na nagdudulot ng katiyakan.” May pagkakaiba sa “absolutong katotohanan” at sa limitadong kakayahan ng tao na abutin ito; dito, ang pagdududa ay isang metodolohikal na kasangkapan upang tanukin ang mga pag-aakala, hindi pagtanggi sa kahulugan. At ang pagdududa ay laging susi sa kaalaman, nagpapakita ng mga nakatagong bagay; kung walang pagdududa, halimbawa, hindi namin malalaman kung ano ang matatagpuan natin kung patuloy tayong naglalayag sa mga karagatan, hindi natin matuklasan ang mga bagong mundo at kontinente, at hindi namin malalaman, dahil sa mga skeptikong mga manlalakbay, kung saan nanggagaling ang tubig ng mga ilog na dumadaloy sa ating mga lungsod sa loob ng libu-libong taon, nang walang nagtatanong sa sarili: saan nanggagaling ang lahat ng tubig na ito? Bakit itinuturing na “birtud” ang pagdududa sa ilang larangan? Sa metodolohiya ng siyensya, ang birtud ay nakasalalay sa patuloy na pagdududa sa pamamagitan ng pagtatanghal ng mga hipotesis at konklusyon, dahil ang mga bias ay maaaring magpalito sa pananaliksik sa loob ng mga dekada kung hindi ito tinatanungan. Ang “malikhaing pagdududa” ay kinakailangan para sa pag-unlad; ito ang nagpapagalaw sa pananaliksik at inobasyon, sa kabaligtaran ng “nakasasirang pagdududa” na nagiging obsesyon at pagdududa sa mga pananaw ng iba. Nagiging problema ito kapag ito ay nagiging pangkalahatan at nananatili, tulad ng pagpapahayag na “Hindi ako naniniwala sa sinuman,” na isang pag-aakala na naglalaman ng patuloy na masamang intensyon. Maaari itong maging sanhi ng obsesive-compulsive disorder o ng mga pattern ng kronikong pagdududa, kung saan nangangailangan ng interbensyong medikal. Kung ang pagdududa ay simpleng pansamantalang bisyo tungkol sa pag-iral, mas mainam na hindi ito patuloyin, dahil ang katanungan ay maaaring hindi metodolohikal at hindi solusyon sa pamamagitan ng pananaliksik at ebidensya. Kaya’t may mahalagang pagkakaiba sa “metodolohikal na pagdududa,” na malusog, pansamantala, may direksyon, at maaaring lutasin ng ebidensya, kumpara sa patuloy, sobra, at hindi nakapagpapatawang sakit na pagdududa, na nakakasama at maaaring nakasasira. Kung ang isang tao ay uri ng nagdududa sa sarili at nagdududa sa lahat, ito ay karaniwang nagmumula, gaya ng ipinapakita ng siyensya, sa mas mataas na antas ng intelligence kumpara sa iba, at maaaring maging isang taong may karunungan. Ang prinsipyo ay nagsasaad na ang mga tanga ay laging tiwala sa sarili, habang ang mga matalino ay puno ng pagdududa sa kanilang mga kaalaman. Sinabi ng pilosopo na si Bertrand Russell: Kapag lumalaki ang iyong kaalaman sa isang bagay, mas nakikita mo ang mga detalye. Nakikita mo ang mga eksepsyon, pag-iingat, at mga posisyon kung saan maaaring mali ka. Bihasa ang kaalaman na nangangahulugan ng katiyakan; nangangahulugan lamang ito na alam mo ang mga katanungan na dapat itanong sa hinaharap. Ang walang kaalaman ay hindi nakakaranas ng anumang mga ito; sa kanya, ang mundo ay simple at malinaw dahil kulang siya sa mga kinakailangang detalye. Kaya’t, mula sa loob, maaaring mukhang katiyakan ang kawalan ng kaalaman, at ang problema ay ang modernong mundo ay nagbibigay-galang sa katiyakan kahit mali. Sa isang matinding debate, tila mas nakakumbinsi ang taong walang pagdududa kaysa sa taong nagwawasto sa lahat ng pananaw. Kaya’t binibigyan ng plataporma at atensyon ang mga tanga at mga fanatik, habang pinaghihiwalay at pinaghihiwalay ang mga mananaliksik. Ganito rin ang isang bansa ay maaaring bumangon ng may pride patungo sa kalaglagan. Kaya’t, ayon sa ilang mga tao, kapag nakatagpo tayo ng isang taong sobrang tiwala sa sarili hanggang sa katiyakan, hindi natin ito dapat ituring na dahilan ng pagmamalaki, kundi isang babala. At kapag nakatagpo tayo ng isang taong puno ng pagdududa, ituring ito na dahilan ng pagkagiliw, dahil ang pagdududa ay boses ng karunungan. Ahmad Al-Sarraf