Kapag ang alaala ng mga tao ay nagbabago!
Tinalakay ng teksto ang krisis ng kolektibong alaala at pagpapabago ng kasaysayan, na nagbibigay-diin sa kahalagahan ng katapatan ng mga historyador at kalayaan ng kritikal na pag-iisip upang maunawaan ang katotohanan malayo sa mga damdamin at interes.
Isinalin ng Qiyas mula sa الجريدة — Orihinal na pinagmulan
Ang kasaysayan ay nagdadala sa kanyang tungkulin na mapanatili ang kanyang buong antas sa pagbuo ng tamang imahe sa pamamagitan ng produksyon ng kaalaman sa kasaysayan at pagpapanatili nito laban sa pagpapabago at pagpapababa. Ang produksyong kaalaman na ito ay nakabase sa paggamit ng mga kasangkapan na nakakatulong sa paggawa ng materyal na pangkasaysayan na may epektibidad, sa pamamagitan ng: pagsubaybay sa mga pangyayari at pagkritika nito, pagsulat ng mga biyograpiya, pagtutok sa mga prioridad ng pagpapanatili ng impormasyon at maayos na dokumentasyon, hanggang sa pagsusuri ng kwento sa kasaysayan, na nakabase sa isang malinaw na tanong: saan nagtatapos ang dokumentong pangkasaysayan at kailan nagsisimula ang interpretasyong kasama nito.
Kapag ang kolektibong alaala ng mga tao ay naging instrumento ng pagpili, papasok tayo sa pagbuo ng isang pundasyonal na batayan kung saan natin itatayo ang materyal na ito, sa pamamagitan ng isang sunud-sunod na proseso na nagsisimula sa lohika ng pagtitipon ng mga pangyayari at balita, sa pamamagitan ng kung saan muling inilalagay ang mga tanong tungkol sa balita at pagkatapos ay binubuo ang mga kwento nito, at inilalantad ang mga ugnayan ng kapangyarihan, interes, at pagbabago na nakatago sa likod ng mga pangyayari nito. Hanggang sa huli, ang daang ito ay nagtatapos sa isang maingat na pagkukuwento sa kasaysayan na pinamumunuan ng katapatan sa ebidensya, na nagpapakita sa atin ng isang malayang kasaysayan.
Ang kalayaan ng kasaysayan ay nagsisimula sa kalayaan ng isipan ng historyador; walang halaga ang kasaysayan na hindi kritikal sa kanyang mga pinagmulan, at walang halaga ang kaalaman na pinalitan ang katotohanan ng mga grupo na ipinapataw ang kanilang mga kagustuhan sa mga interpretasyong pangkasaysayan na sumasang-ayon sa kanilang mga layunin. Dahil dito, ang kasaysayan ay nasa labas ng dialektika ng pag-uuri sa pagitan ng siyensya, sining, at literatura. Kaya’t mahalagang tanungin: paano ginagawa ang mga kaalamang pangkasaysayan na ito? Ano ang mga kakayahan at katapatan ng mga taong gumagawa sa larangan na ito? At naglalaro ba ng malinaw na papel ang tagatanggap sa pagtanggap ng produksyong kaalamang ito? Ang kasaysayan ay ang tadhana na isinulat ng Diyos, kaya’t ipinag-uutos sa kanyang tagapagtaguyod ang integridad, na nagpapatunay na ang pinakamahalagang katangian nito, bilang isang pangunahing kondisyon bago ang anumang iba pa, ay katapatan ng historyador. Ito ay upang ipakita ang paggalang sa kabanalan ng tadhana.
Sa kasalukuyan, kinakaharap natin ang isang krisis na nag-impluwensya sa paraan ng pag-iisip na nagtulak sa atin sa mga sulok na tinatanggihan ng isipan, partikular sa pagpapaliwanag ng maraming kasalukuyang pangyayari na nakapormat sa ating mga isipan patungo sa maling pag-unawa sa maraming isyu sa kasaysayan.
Dahil dito, kinakailangan na ipaliwanag ang ating kasalukuyang katotohanan na nakakonekta sa pagpapaliwanag ng ating kasaysayan. Ang kasaysayan ay isang paraan ng buhay; ito ay higit pa sa pag-uuri nito at paglalagay nito bilang isang metodolohiya sa ilalim ng isang siyensya, sining, o sangay ng lohika.
