نادر العبيد: عمر «الزهيري الكويتي» 200 سنة... فلا تغفلوه!
شاعر نادر العیید بر این تأکید کرد که «زهییری کویتی» یکی از فنون شعر است و بیش از ۲۰۰ سال قدمت دارد، اما مردم از آن غفلت کردهاند. او از نهادهای فرهنگی خواست تا این میراث را حفظ کرده و نسلها را با آن آشنا سازند و افزود: «از آن غفلت نکنید».
کلام العیید در نشست گفتوگویی «پژواهِ میراث در قصیده و زهییری» مطرح شد که انجمن کویتی میراثهای فرهنگی در عصر سهشنبه برگزار کرد و پژوهشگر میراث و زبان عربی، حنان الجسار، آن را مدیریت نمود.
العیید زهییری را یک پروژه ملی دانست و بر اهمیت آن در ذخایر میراث ملی برای ماندگاری در دسترس نسلها تأکید کرد. او از برجستهترین شاعران این فن نام برد: عبدالله الفرج، فهد بورسلی، فهد الخشرم و عبدالرحمن الضویهی. همچنین هنرمندان ابراهیم الخشرم و سلیمان الموسی را از برجستهترین خوانندگان این سبک معرفی کرد.
او به یکی از زیباییهای شعر زهییری اشاره کرد: شاعر سه مصراع را انتخاب میکند که با کلماتی همشکل اما با معانی متفاوت پایان مییابند؛ سپس سه مصراع دیگر با کلماتی همشکل اما متفاوت از قبلی؛ و در نهایت مصراع پایانی که با همان کلمهای که سه مصراع نخست را تمام کرده، پایان مییابد. العیید توضیح داد که این مصراعها و کلمات که در بازه ۳۵ تا ۴۲ کلمه قرار دارند، باید دارای چندین معنا، پیچیدگی و پیام باشند و ویژگی آنها این است که مردم را به استخراج معنا وادار میکنند، نوعی از معماهای کلامی.
او به ریشههای «زهییری» پرداخت و بیان کرد که تاریخ مشخصی برای مستندسازی این فن به عنوان یکی از انواع شعر وجود ندارد؛ این فن پس از آنکه با ظهور نفت و جهش اقتصادی که منجر به رها شدن شغل غواصی (پایهی رونق زهییریها) شد، در آستانهی فراموشی قرار داشت، دوباره جایگاه خود را بازیافت.
العیید اشاره کرد که قطع توجه به زهییری برای مدتی و گرایش به شعر آوازی به دلیل افول شغل غواصی، باعث شد تعداد کمی از علاقهمندان تلاش کنند آن را از طریق مقامها و تقاسیم عود زنده نگه دارند که با زهییری به عنوان شعر آغازین آهنگ، بهویژه در سبک «صوت»، در جلسات و شبهای مردمی آغاز میشود.
او به نقش بزرگ شاعر برجسته محمد بن لعبون در بنیانگذاری و شهرت فن شعر زهییری در منطقه اشاره کرد، سپس عبدالله الفرج آن را پذیرفت، و پس از او حمود ناصر البدر و فهد الخشرم، و آخرین کسی که این پرچم را برافراشت، شاعر عبدالرحمن الضویهی بود.
العیید به برخی ادعاها استناد کرد، از جمله اینکه زهییری به قبیله «زهییری» بازمیگردد که نسبشان به زُهیر بن جُذیمه، پادشاه عرب پیش از اسلام، بازمیگردد؛ اما او افزود: «اما این سخن ضعیف است و پشتوانهای ندارد، بهویژه اینکه این شعر به زبان عربی فصیح نیست، بلکه با لهجههای مختلف بیان میشود».
او توضیح داد که زهییری به دو نوع تقسیم میشود: «زهییری سرخ» که در آن معنای هر کلمهای که مصراع را تمام میکند متفاوت است، و «زهییری سفید» که در آن تغییر معنا در پایان مصراع الزامی نیست. «به این ترتیب، زهییری سرخ دشوارتر از زهییری سفید است و شاعرانی که آن را سرودند، به دلیل غنای واژگان و امکان بازی با کلمات، به آن افتخار میکنند».
او ادامه داد: «در سطح عربی، زهییری فنی است که در برخی کشورها نامهای متفاوتی دارد، مانند «موالی» در قطر، «مسبّع» در سلطنت عمان، و «ابوذهیه» در عراق. همچنین نامهای متعددی برای آن وجود دارد، از جمله زجل شامی، موال شرقاوی، شروقی در سوریه، عتابا و میجانا در لبنان، فلسطین و اردن، در حالی که در کشورهای مغرب عربی به «موال بگدادی» معروف است».
او افزود: «اما در جنوب صحرای مصر، به فن «سبعات» معروف است، هرچند از نظر شیوه آوازخوانی با زهییری خلیج فارس تفاوت دارد».
العیید اشاره کرد که یکی از اشتباهات رایج، تلفظ «شعر نَبَطی» است و تلفظ صحیح «شعر نَبْطی» است، زیرا از «استنباط» در کلام گرفته شده است.
در نشست گفتوگو، گروهی از پژوهشگران میراث فرهنگی، بههمراه نمایندگان نهادهای فرهنگی حضور داشتند؛ از جمله محمد الجسار، دبیرکل شورای ملی فرهنگ، هنر و ادبیات، عبدالعزيز الشارخ، سفیر سابق، و اعضای انجمن کویتی میراث فرهنگی، از جمله فهد غازی العبدالجلیل، رئیس انجمن، بههمراه صالح المسباح، هانی العسعوسی، نواف العصفور و فضه المعیلی. همچنین غنام الدیکان، آهنگساز برجسته، و پسرش، سولیمان، ماسترو و دکتر، و دیگران نیز در این نشست حضور یافتند.
