باد و میخ: اسلامهراسی در کویت
به نظر میرسد که فوبیا (هراس) از اسلام به برخی در کویت سرایت کرده است؛ کسانی نوشتهاند و برخی اظهار نظر کردهاند که مجلس نمایندگان جایگاه اسلامگرایان نیست و سیاست با افراد واقعاً متدین سازگار نیست، زیرا در سیاست «پیچ و تاب» و دروغ وجود دارد و بر متدینان است که در مساجد بمانند. برخی دیگر معتقدند که قوانین اسلامی (که هدف اسلامگرایان است) به دلایل مختلف با شرایط فعلی ما سازگار نیست و عدهای ادعا میکنند که دغدغهمند شدن نسبت به سیاست به دعوت دینی آسیب زده و جوانان را از پایبندی کامل به عبادات و از روابط نیکو با مردم باز داشته است.
این شبهات قدیمی هستند و جدید نیستند، اما در هر دورهای لباس و رنگ تازهای به خود میگیرند. من هنوز سخنرانی رئیسجمهور سادات را در اواخر دهه هفتاد میلادی به یاد دارم که تکرار میکرد: «در دین سیاستی نیست و در سیاست دینی نیست»؛ این گفته به دلیل موفقیت اسلامگرایان در مجلس مردمی بود.
به نظر میرسد برخی از قوانین خوب اسلامی که مجالس قبلی تصویب کرده بودند و با برخی منکرات مقابله میکردند، آزارشان داده است. او جرأت رد اسلام را ندارد، اما خواستار دور نگه داشتن اسلامگرایان از سیاست است. همچنین در بیان هر خطایی که به آنها نسبت داده میشود، زیادهروی کرده و آن را به کلیت اسلامگرایان تعمیم میدهد، اما به خطاهای دیگران که ممکن است بزرگتر، فاجعهبارتر و خطرناکتر باشند، توجهی نمیکند.
همانطور که معلوم است، پیامبر خدا، صلّی الله علیه و سلّم، سیاست را به تمام شکلهای شناختهشدهاش به کار برد؛ بیعت گرفت، حدود را اجرا کرد، قوانین مختلف وضع نمود، اموال را جمعآوری کرد و روشهای توزیع آن را تعیین نمود، حلال و حرام را در معاملات و امور شخصی تبیین کرد، با پادشاهان و امرا نامهنگاری نمود، سفیران را پذیرفت، جنگید و اتحادها بست و او متدینترین انسانها بود. پس چگونه میتوان گفت که در دین سیاستی نیست و در سیاست دینی نیست؟!
در این زمینه، به فتوای امام ابن باز و همچنین فتوای علامه ابن عثیمین که جواز یا وجوب شرکت در انتخابات و مجلس در کویت را بیان میکنند، اشاره میکنیم.
و اگر کسی بگوید که در قوانین محلی ما جایی برای اسلام وجود ندارد، زیرا قوانینی مغایر با اسلام وجود دارد و همچنین جهانیسازی و روابط بینالمللی پیچیدهای ضروری است که بر قوانین محلی غلبه میکند، پاسخ این است که از احکام اسلام، عمل به فقه ضرورت است که به اندازه نیاز سنجیده میشود، سختیها برداشته میشود و مفاسد دفع و مصالح جلب میگردد. بنابراین، وقتی از ابن تیمیه پرسیدند اگر معروف (نیکو) با منکر (بد) آمیخته شود به گونهای که تفکیک آنها ممکن نباشد، چه باید کرد؟ پاسخ داد: «به موضوع نگریسته میشود؛ اگر نیکو بزرگتر باشد، به آن امر میشود، حتی اگر مستلزم وقوع در منکرهای کوچکتر باشد.» و قول ابن قیم: «از شریعت، جلب مصالح و تکمیل آنها و دفع مفاسد و کاهش آنهاست.» بنابراین، عمل به این قواعد خروج از دین نیست، بلکه اجرای صحیح آن است، مشروط بر اینکه فقه به دقت به کار رود، نیت نیکو باشد و به پیامدها توجه شود.
غریب آنکه برخی برای اثبات نظر خود مبنی بر غیرممکن بودن بازگشت اسلام به عرصه سیاست، به اظهارات و اقدامات رئیسجمهور سوریه، احمد الشرع، استناد میکنند؛ آنها معتقدند اقدامات او سیاسی و مجرد از مشروعیت است، اما صحیح آن است که اقدامات رئیسجمهور الشرع باید بر اساس قواعد شرعی در شرایط فعلی سوریه که با آن دست و پنجه نرم میکند، سنجیده شود و آیا اهداف اصلی شریعت اسلامی را محقق میسازد یا خیر، پیش از آنکه ادعا شود غیرشرعی هستند؟!
مشارکت اسلامگرایان در سیاست، وسیلهای طبیعی و انسانی است که به آنها و دیگران امکان مشارکت و ابراز نظر در امور عمومی را میدهد. این امر برای آنها ضرورتی و وظیفهای شرعی کفایی است که گروهی از متخصصان به آن میپردازند، همانگونه که عدهای دیگر به فقه شرعی، دعوت و رسانهگری و کارهای خیریه میپردازند. آنها باید در کار خود پیرو سنت پیامبر گرامی و قواعد شرعی باشند تا فواید عظیمی برای کشور به ارمغان آورند. افزون بر این، ارتباط آنها با تودههای مردم، نه انصراف از دعوت، بلکه گسترش بیشتر دعوت اسلامی است.
