অঞ্চলে প্রভাবের প্রতিযোগিতার ঐতিহাসিক ভিত্তির উপর একটি পাঠ

১৫০১ সালে, আর্দাবিলির ইসমাইল ইবনে হাইদার ইবনে সফিউদ্দিন, যিনি ‘ইসমাইল সাফাভি’ নামে পরিচিত, সাফাভি সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন এবং তেহরান শহর থেকে ঘোষণা করেন যে, দ্বাদশী শিয়া ইসলাম হলো রাষ্ট্রের সরকারি মাজহাব। সেই সময় থেকে, পশ্চিমে উসমানীয় সাম্রাজ্য এবং পূর্বে সাফাভি সাম্রাজ্য—এই দুটি বড় আঞ্চলিক শক্তির মধ্যে রাজনৈতিক ও সামরিক প্রতিযোগিতার একটি নতুন পর্যায় শুরু হয়।

তারপর ১৫১৪ সালে সুলতান প্রথম সেলিম এবং শাহ ইসমাইল সাফাভির মধ্যে গালদারান যুদ্ধ সংঘটিত হয়, যা শক্তি ভারসাম্যের একটি মোড় ঘুরিয়ে দেয় এবং আনাতোলিয়া, সীমান্ত অঞ্চল এবং আঞ্চলিক প্রভাবের কেন্দ্রগুলোর ওপর প্রতিযোগিতার গভীরতা প্রকাশ করে।

এই যুদ্ধেই সংঘাত থেমে যায়নি; দশক জুড়ে যুদ্ধ ও সংঘাত চলতে থাকে, যা ১৫৭৮ থেকে ১৫৯০ সালের মধ্যে দীর্ঘ যুদ্ধে পরিণত হয় এবং পরবর্তীতে সপ্তদশ শতাব্দীর শুরুতে আবার যুদ্ধ শুরু হয়।

ফলস্বরূপ, উসমানীয় সাম্রাজ্যকে পূর্বাঞ্চলের একটি বিস্তৃত মোর্চায় তাদের সামরিক ও আর্থিক সম্পদ মোতায়েন রাখতে বাধ্য হয়, যে সময় তারা হাবসবার্গ পরিবারের নেতৃত্বে ইউরোপীয় শক্তিগুলোর সাথে সংঘাতে জড়িত ছিল।

এই মোর্চাগুলো উসমানীয় সাম্রাজ্যকে আর্থিক ও সামরিকভাবে ক্লান্ত করে তোলে এবং এর মধ্যে আনাতোলিয়ায় শাহ ইসমাইল সাফাভির সমর্থনে জালালি বিদ্রোহের মতো অভ্যন্তরীণ অস্থিরতা সৃষ্টি করে।

এই যুদ্ধ ও বিদ্রোহগুলো উসমানীয়দের ইউরোপের মধ্যভাগে, যেমন ভিয়েনার অবরোধের মতো অভিযানে ধীরগতির করে তোলে। অনেক ইউরোপীয় ইতিহাসবিদও গোপনে স্বীকার করেছেন যে, সাফাভিরা ইউরোপকে উসমানীয়দের পূর্ণাঙ্গ পতন থেকে রক্ষা করেছিল।

উসমানীয়-সাফাভি সংঘাতটি মূলত ধর্মীয় ছিল না, যদিও ধর্মীয় বিষয়টি শক্তিশালীভাবে উপস্থিত ছিল—যার সুযোগ নিয়ে ইসলামী উম্মাহর শত্রুরা আজ পর্যন্ত তাদের কৌশল বাস্তবায়নের জন্য প্রয়োজনীয় হাতিয়ার খুঁজে পেয়েছে। এই ধর্মীয় বিষয়টি কখনোই কৌশলগত, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক স্বার্থ থেকে পৃথক ছিল না।

১৬৩৯ সালের উসমানীয় এবং সফাভিড রাজ্যগুলোর মধ্যে জাহান চুক্তি সম্ভবত এ বিষয়ের প্রমাণ বহন করে যে, ধর্মীয় মতবিরোধ অব্যাহত থাকলেও রাজনীতি ও স্বার্থ সমঝোতার পথ সুগম করতে সক্ষম। রাষ্ট্রগুলো ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু তাদের স্বার্থের প্রয়োজনে তারা আলোচনা করতে পারে এবং বিরোধ থাকা সত্ত্বেও একে অপরের কাছাকাছি আসতে পারে।

আজ সফাভিড রাজ্যের উদাহরণ দেওয়ার উদ্দেশ্য কোনো ধর্মীয় বিরোধ পুনরুজ্জীবিত করা, বন্ধুত্বপূর্ণ ইরানি জনগণের প্রতি শত্রুতা প্রকাশ করা, অথবা অতীতের কোনো দায়িত্ব চাপানো নয়; বরং এটি অঞ্চলে প্রভাবের প্রতিযোগিতার ঐতিহাসিক মূলোৎপাটন পাঠ করার প্রয়াস।

আজ, সময়, শাসনব্যবস্থা এবং আন্তর্জাতিক পরিস্থিতির পার্থক্য সত্ত্বেও, আধুনিক ইরানি রাজনীতি ইরাক থেকে সিরিয়া, লেবানন এবং ইয়েমেন পর্যন্ত অঞ্চলীয় প্রভাব এবং বিশ্বাস ও রাজনৈতিক সম্পর্ককে ব্যবহার করে মিত্র ও সশস্ত্র মিলিশিয়ার একটি জাল গঠনের বিষয়ে অনুরূপ প্রশ্ন তুলে ধরে।

সুতরাং, অঞ্চলটি যে পরিবর্তনের অপেক্ষায় রয়েছে তা শাসনব্যবস্থার পরিবর্তনের বিষয় নয়, যা ইরানের অভ্যন্তরীণ বিষয়; বরং এটি প্রতিবেশী দেশগুলোর সাথে সম্পর্কের দর্শন ও আচরণের পরিবর্তন, অর্থাৎ প্রভাব রপ্তানি থেকে সার্বভৌমত্বের সম্মান, সংঘাত পরিচালনা থেকে স্থিতিশীলতা গঠন পর্যন্ত। তেহরান কি প্রতিবেশী আরব দেশগুলোর প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করবে? কি অভ্যন্তরীণ বিষয়ে হস্তক্ষেতের নীতি প্রত্যাহার করা হবে? কি প্রতিবেশিত্ব ও সার্বভৌমত্বের সম্মান কি বৈদেশিক নীতির ভিত্তি হয়ে উঠবে? কি রাষ্ট্রের সম্পদ সংঘাত ও প্রভাবের ক্ষেত্র প্রসারিত করার পরিবর্তে উন্নয়ন ও স্থিতিশীলতার দিকে মোড় নেবে? এইগুলোই হলো সেই সূচক যা যেকোনো পরিবর্তন ও আগামী কোনো চুক্তির সাফল্যের মাপকাঠি হিসেবে ব্যবহার করা উচিত; অন্যথায় অঞ্চলটি স্থায়ী অস্থিতিশীলতার অবস্থায় থেকে যাবে।