রাষ্ট্রীয় বিদ্যালয়ে ফিরে আসা
عندما تشعر الجماعة الواعية بأهمية الشأن العام في موقف من المواقف وصواب قرارها الموحد إزاء مسألة من المسائل المهمّة... وهذا الشعور وذاك القرار ينبعان فجأة وبصورة عفوية... كأنهما خارجان من قلب واحد وجسد واحد. وهذا ما يُسمى بـ «الرأي العام المستنير»، فهو كائن مستقل يُخلق أول ما يُخلق ثم يحبو وينمو إلى أن يصبح قوة ناضجة محرِّكة وموجهه تؤثر في المجتمع ويحسب لها الناس ألف حساب مثل - القيم التي كانت سائدة قبل النفط - في الكويت وقوة إلزامها للجميع بحيث يكون لها سلطان كسلطان القانون المكتوب! وهذا ما نسعى إليه جميعاً...
وهنا يأتي السؤال، كيف نوجد هذا الرأي العام؟ والجواب أنه يوجد إذا وُجدت التربة الصالحة لظهوره... وهذه التربة الصالحة هي (الأمة الموحدة) في جنسها ودينها وتقاليدها وآمالها وأهدافها... بل حتى في زيّها ولباسها الخاص بها...
والجواب أنه يُربى كما يُربى كل صغير بالتعليم العام الشامل الذي يكوّن العقلية الواحدة الشاملة في نسيجها العضوي بهذا النوع من التعليم يشبُّ الرأي العام على تفكير واحد لا يهدف إلاّ إلى - الصالح العام - بحيث يمكنه من أن يبثَّ في مسائله ونوازله برأي واحد سريع وقاطع وثابت... لا تزعزعه الأعاصير ولا عاديات الزمان.
وأخيراً، هل يوجد عندنا في الكويت رأي عام؟ في رأيي المتواضع بلادنا من أصلح البلاد تُربة لوجود رأي عام ناضج قوي فيها... ولكن الذي ينقصنا هو الاهتمام بتربية هذا المولود. التربية التي تؤهله لأن يصبح كائناً مستقلاً، واقفاً على قدميه يفكر بعقل واحد وبصورة جماعية ويؤثر الصالح العام ويُشكِّل بالنهاية ظاهرة فعلية وليست قولية!
التربة صالحة لكن التربية مهملة... فكل شيء عندنا في الكويت يجعل من هذا المولود مخلوقاً مشوهاً مضطرباً مهلهل الفكر مشتت الرأي، وانعكس ذلك على اختلافنا حول القضايا المصيرية من أقصى اليمين إلى أقصى الشمال... لأن كل شيء في بلادنا له نسخ متعددة وخاصة بعدما فقدنا مجلس المعارف الأول وفقدنا رجاله - رجال دولة.
نعم لدينا تعليم أجنبي وحكومي وديني (ودرعمي) وجامعي (بلدي) وخارجي ولكلٍ له مخرجات ومستهدفات... ولدينا أحياء سكنية على الطراز الأوروبي وأحياء شعبية... وأحياء صافية وأحياء مختلطة... ولدينا ملابس بلدية تشوف الناس اللي (مغتّر)، ولدينا معممون ومُقبّعون وملبِّدون... ولابسو الزي الإفرنجي والزي القديم (سديري وبشت وعقال شطفة) والزي المختلط أو طاقية وبجامة وماشي بالمولات يتسوق... إلخ. بل حتى الأكل عندنا مخلّط عيوش ومفاطيح وعندنا وجبات سريعة ولغاويص!
كل هذا الخلط في أوضاع التعليم والتربية والسياسة والإطار الذي يعيش بداخله الناس في بلادنا... جعل لهم بالضرورة عقليات مختلفة كل عقلية تفكر تفكيراً خاصاً بها... وترى الدنيا من زاوية منفردة بها وكان من أثر ذلك أن حُبِسَ كل فرد داخل حلقة منفصلة عن واقعه الذي نشأ فيه يحسب (الدنيا دنياه فقط) ورأيه هو وحده الذي على حق...
وحالياً انحشر عقله (بجهاز الآيفون) يرى فيه عالماً حقيقياً وليس افتراضياً! فهو ساكن ولكنه لا يعرف جاره الملاصق لمسكنه! فضلاً عن أن يشعر بشعور مواطن آخر يسكن بعيداً عنه! بل حتى تلفزيون الكويت لم يستطع إرضاء كل هذه الأذواق المتنافرة! لهذا السبب! وأما الإذاعة فهي في وادٍ والناس في وادٍ آخر...
এই পদ্ধতিতে—‘এক জাতির মনস্তত্ত্ব’ বিচ্ছিন্ন হয়ে বহুবিধ, ভিন্ন ও পরস্পরবিরোধী মনস্তত্ত্বে পরিণত হয়, যা ব্যক্তিত্বের বিচ্ছিন্নতায় প্রতিফলিত হয়। আর যদি কোনো জাতির ব্যক্তিত্ব বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে এর অর্থ হলো তার বিলয় ও ক্লিনিক্যাল মৃত্যু। তাই শিক্ষা ক্ষেত্রে ‘এই ছিন্নভিন্নতা সংযুক্ত করা’—প্রথমে কুয়েতের নতুন স্থিতিশীল মূল্যবোধগুলোর ঐক্য ও শক্তিশালীকরণের ওপর জোর দিয়ে, এবং তা সমাজের সংস্কৃতি ও সাধারণ রুচিতে প্রচার করে—ছাত্রের পরিবেশ ও তার চারপাশের বিষয়বস্তু সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গিকে ঐক্যবদ্ধ করা—এটি আমাদের জন্য অত্যন্ত জরুরি।
যদি আমরা এই ঐক্যবদ্ধ শিক্ষার প্রতি সত্যিকারের যত্ন নিই—বিশেষ করে এমন পরিস্থিতিতে যা দেশটি বর্তমানে অতিক্রম করছে—তবে অল্প সময়ের মধ্যেই আমরা শক্তিশালী ব্যক্তিত্বসম্পন্ন একটি জাতি এবং ঐক্যবদ্ধ সংস্কৃতির একটি গণমত অর্জন করব, যা ‘প্রেরিত ও আগত’ উভয় দিক থেকে ঐক্যবদ্ধ মনস্তত্ত্বের অধিকারী হবে; যা যুক্তিসঙ্গতভাবে বিষয়গুলোকে ওজন করতে পারবে, উপকারী ও অনিষ্টকর চিহ্নিত করতে পারবে এবং বিচক্ষণতা ও ধীরস্থিরতার সাথে সত্য ও ভুলের মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে—এটি কোনো উন্মাদনা নয়, অথবা যেমন বলা হয় ‘আরবদের আবেগপ্রবণতা’ নয়। এইভাবে আমরা সত্যিকার অর্থে কুয়েতের মহান বিদ্যালয়ে ফিরে আসব, যা সকলকে তার ছায়ায় একত্রিত করে।
