মর্সেল আল-আজমি মুদ্রার পরিবর্তনের দিকে থামলেন... এবং আল-জাওয়াভি মানব চিন্তার যাত্রা পর্যবেক্ষণ করলেন

গতকাল সন্ধ্যায় কুয়েত জাতীয় সাংস্কৃতিক, শিল্প ও সাহিত্য পরিষদের সাধারণ সচিবালয় আয়োজিত ‘চিন্তা ও সৃজনশীলতার ওয়াহা’ কর্মসূচির প্রথম ধাপ শুরু হয় কুয়েত জাতীয় গ্রন্থাগারে। দর্শন, সাহিত্য ও সমালোচনার প্রশ্নগুলোর মুখোমুখি আলোচনা পরিচালনা করে এই কর্মসূচি, যা চলমান ২৮ জুলাই পর্যন্ত স্থায়ী হবে। একাডেমিক বিশেষজ্ঞ ও অভিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গের একটি শীর্ষ দল দ্বারা উপস্থাপিত এই ধারাবাহিক বক্তৃতাগুলো দর্শন, সাহিত্য ও সমালোচনার প্রশ্নগুলোর মুখোমুখি আলোচনা পরিচালনা করবে।

প্রোগ্রামটির প্রথম দিনটি দুটি বক্তৃতা দিয়ে শুরু হয়। প্রথম বক্তৃতার শিরোনাম ছিল ‘সাহিত্য সমালোচনার তত্ত্বের একটি ভূমিকা... (সাহিত্যিক পাঠ্যের প্রকৃতি)’। এটি উপস্থাপন করেন কুয়েত বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি ভাষা ও সাহিত্য বিভাগের অধ্যাপক ড. মরসেল ফাহেল আল-আজমি। তিনি সমালোচনামূলক তত্ত্বগুলোর রূপান্তর, এবং সাহিত্যিক সৃষ্টি গঠনে লেখক, পাঠ্য ও পাঠকের প্রতিটি ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করেন। দ্বিতীয় বক্তৃতার শিরোনাম ছিল ‘দর্শনের ইতিহাস: পৌরাণিক কাহিনি থেকে যুক্তি পর্যন্ত (প্রশ্ন এবং উত্তর খোঁজার চেষ্টা)’। এটি উপস্থাপন করেন কুয়েত বিশ্ববিদ্যালয়ের কলা অনুষদের আধুনিক দর্শনের অধ্যাপক ড. আল-জাওয়াউই বাঘুরা।

আল-আজমি তার বক্তৃতা শুরু করেন সাহিত্য সমালোচনার সংজ্ঞা দিয়ে, পাঠকের অভিজ্ঞতাকে একটি নান্দনিক অভিজ্ঞতা হিসেবে চিহ্নিত করেন যা পাঠক ভোগ করেন, এবং সমালোচনামূলক লেখাকে বিশ্লেষণ, ব্যাখ্যা এবং জ্ঞান উৎপাদনের উপর ভিত্তি করে আলাদা করেন। তিনি ‘পাঠ্যের আনন্দ’ (যা পাঠের সাথে জড়িত) এবং ‘সমালোচনার কষ্ট’ (যা পদ্ধতিগত সরঞ্জাম এবং সরাসরি মতামতকে অতিক্রমকারী বিশ্লেষণাত্মক দৃষ্টিভঙ্গি দাবি করে) এর মধ্যে পার্থক্য তুলে ধরেন।

এরপর তিনি সাহিত্য সমালোচনার ইতিহাসে তিনটি প্রধান পর্যায় তুলে ধরেন। প্রথম পর্যায়টি লেখকের সাথে যুক্ত ছিল, যেমন রোমান্টিকতা এবং সামাজিক সমালোচনায় দেখা যায়, যেখানে লেখকের ব্যক্তিত্ব, জীবনবৃত্তান্ত এবং পরিস্থিতি পাঠ্য বোঝার একটি মূল ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত হতো।

দ্বিতীয় পর্যায়টি মনোযোগের কেন্দ্রকে পাঠ্যের দিকে সরিয়ে নিয়ে যায়, যেমন রাশিয়ান ফরমালিজম এবং নতুন আমেরিকান সমালোচনায় দেখা যায়, যেগুলো সাহিত্যিক সৃষ্টিকে একটি স্বাধীন কাঠামো হিসেবে দেখেছিল যার নিজস্ব অভ্যন্তরীণ নিয়ম রয়েছে, লেখক এবং তার উৎপাদন প্রসঙ্গ থেকে দূরে।

তৃতীয় পর্যায়টি পাঠকের চারপাশে ঘুরেছিল, গ্রহণ তত্ত্ব এবং পাঠকের প্রতিক্রিয়ার মাধ্যমে, যা পাঠককে অর্থ উৎপাদনে একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা প্রদান করে এবং পাঠাকে পাঠ্যের অস্তিত্বকে সম্পূর্ণ করার একটি ক্রিয়া হিসেবে গড়ে তোলে, কেবল তা গ্রহণের একটি মাধ্যম নয়।

দ্বিতীয় বক্তৃতায়, যা উপস্থাপন করেন বাঘুরা, যিনি মিশেল ফুকোর দর্শনে বিশেষজ্ঞ একজন উল্লেখযোগ্য আরবি গবেষক, পাশাপাশি ভাষার দর্শন, রাজনৈতিক দর্শন এবং আধুনিক আরবি চিন্তায় তার আগ্রহের জন্য পরিচিত, তিনি শ্রোতাদের মানবিক চিন্তার ইতিহাসের মধ্য দিয়ে একটি যাত্রায় নিয়ে যান। তিনি দর্শনের প্রাথমিক সূচনা এবং মানুষ কীভাবে পৌরাণিক কাহিনির মাধ্যমে বিশ্ব ব্যাখ্যা করা থেকে প্রশ্ন এবং যৌক্তিক চিন্তার উপর জ্ঞান গঠনের দিকে অগ্রসর হয় তা অনুসরণ করেন।

তিনি জোর দিয়ে বলেন যে প্রাচীন পূর্বের সভ্যতা জ্ঞান ও চিন্তার বিভিন্ন রূপ জানত। তিনি পৌরাণিক কাহিনির ধারণা নিয়ে থামেন, ব্যাখ্যা করেন যে এগুলো কেবল ঘটনাগুলোর ব্যাখ্যার জন্য কাল্পনিক গল্প ছিল না, বরং এটি মানবিক চেতনার একটি প্রাথমিক পর্যায় ছিল, যেখানে মানুষ বিশ্বকে অর্থ দিতে এবং প্রকৃতি ব্যাখ্যা করার একটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করেছিল।

তিনি পরিষ্কার করেন যে পৌরাণিক কাহিনি থেকে যুক্তিতে রূপান্তর হঠাৎ ঘটেনি, বরং এটি মানবিক চেতনার দীর্ঘ বিকাশের ফল ছিল, যতক্ষণ না গ্রিক দর্শন একটি গুরুত্বপূর্ণ পর্যায় হিসেবে উদ্ভূত হয়, যা চিন্তাকে বর্ণনা ও পৌরাণিক কাহিনি থেকে প্রমাণ ও যৌক্তিক চিন্তার দিকে নিয়ে যায়।

আল-আজমি সাহিত্যিক পাঠ্যের প্রকৃতি আলোকপাত করেন, ব্যাখ্যা করেন যে পাঠ্যটি লেখকের দ্বারা লেখা শুরু হলেও এটি পাঠকের সাথে মিলিত হলেই সম্পূর্ণ হয়। পাঠক একটি নান্দনিক অভিজ্ঞতায় পরিণত হয় যা পাঠ্যকে পুনরায় উৎপাদন করে এবং তাকে নবীন উপস্থিতি প্রদান করে।

বাঘুরা ইঙ্গিত করেন যে গ্রিক দর্শন পূর্ববর্তী সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকার থেকে বিচ্ছিন্নভাবে উদ্ভূত হয়নি, বরং এটি জ্ঞানগত ও চিন্তাগত সঞ্চয়ের ফল। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে দর্শনের ইতিহাস মূলত মানবিক যুক্তির বিকাশের ইতিহাস এবং মানুষ ও বিশ্বকে বোঝার জন্য এর নিরন্তর প্রচেষ্টার ইতিহাস।