আইলান ও রাষ্ট্রের পতন

সাম্প্রতিকভাবে ‘ইসরায়েল: ধ্বংসের প্রান্তে’ শিরোনামে একটি বই প্রকাশিত হয়েছে, যা কুয়েতের তাকওয়িম প্রকাশনী থেকে শহদ দাব্বাসের অনুবাদে প্রকাশিত হয়েছে। ইলান পাপিই একজন বিশিষ্ট ইহুদি ইতিহাসবিদ, যিনি ‘নতুন ইতিহাসবিদ’ নামক প্রবণতার অন্তর্ভুক্ত। এই ইতিহাসবিদরা ঐতিহ্যবাহী সিয়োনিষ্ট বর্ণনাগুলোকে পুনর্বিবেচনা ও খণ্ডন করেছেন, বিশেষ করে ১৯৪৮ সালে দখলদার রাষ্ট্রটির উৎপত্তি সংক্রান্ত বিষয়ে। পাপিই বইটির ভূমিকায় লিখেছেন, ‘আমি এমন একটি দেশে জন্মগ্রহণ করেছি যার নাম ফিলিস্তিন এবং একই সময়ে ইসরায়েল নামক একটি রাষ্ট্রেরও অধিবাসী। ফিলিস্তিনের অস্তিত্ব আমার কাছে পরবর্তী জীবনধাপেই প্রকাশ পায়।’ এরপর তিনি সত্যের আলো খোঁজার তার অনুসন্ধানমূলক যাত্রায় অতিক্রান্ত মৌলিক পরিবর্তনগুলো বিস্তারিতভাবে তুলে ধরেছেন। বইটি দখলদার রাষ্ট্রটির মোকাবিলা করা সংকটগুলোকে সমালোচনামূলকভাবে পড়ে শুরু হয়, এর অভ্যন্তরীণ ও বৈদেশিক বৈপরীত্যের আলোকে এর ভবিষ্যৎ চিত্রণ করে এবং ঐতিহাসিক পরিবর্তনগুলো বোঝার রাজনৈতিক সচেতনতার গুরুত্ব তুলে ধরে। লেখক ‘ঘাতক ফাটল এবং সিয়োনিজমের পতন’-এর বিবরণে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। শিরোনামে উত্তেজনাপূর্ণ এবং বিষয়বস্তুতে গভীর এই বইয়ে পাপিই শরণার্থী বিষয়টি সমাধানের জন্য অপরিহার্য হিসেবে তুলে ধরেছেন, যা কোনো ন্যায়সঙ্গত সমাধানের মূল ভিত্তি। পুনর্বাসন কেবল একটি রাজনৈতিক দাবি বা আলোচনার হাতিয়ার নয়; এটি ঐতিহাসিক ন্যায়বিচার, মানবিক মর্যাদা এবং ফিলিস্তিনি জনগণের তাদের অধিকার পুনরুদ্ধারের অধিকারের সাথে জড়িত, যা অনুনয়ন ও বিতাড়নের কষ্ট থেকে মুক্তি পেতে হবে। এনরোর রেকর্ড অনুযায়ী, কমপক্ষে ছয় মিলিয়ন ফিলিস্তিনি শরণার্থী আছেন। অন্যদিকে, পাপিই শিক্ষা ও সংস্কৃতির ভূমিকা উল্লেখ করেছেন ফিলিস্তিনি পরিচয় রক্ষা করতে, যাতে এর অস্তিত্বগত আগুন নিভে না যায়। প্রতিরোধ কেবল রাজনৈতিক ও মাঠপর্যায়ের সংঘর্ষে সীমাবদ্ধ নয়; এটি জ্ঞান উৎপাদন, সামূহিক স্মৃতি সংরক্ষণ এবং ‘ইলেকট্রনিক ও একাডেমিক স্থানে আন্দোলনের’ মাধ্যমে নতুন প্রজন্মের কাছে জাতীয় সচেতনতা স্থানান্তরকেও অন্তর্ভুক্ত করে। পাপিইয়ের মতে, ফিলিস্তিনি তরুণদের পরিচয় রক্ষা এবং সংগ্রামের ধারাবাহিকতা বজায় রাখতে একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা রয়েছে।

কুয়েতের কর্মকর্তারা ফিলিস্তিনের ইতিহাস, দখলদারিত্বের বিষয়, বিতাড়ন ও পরিচয়ের বিষয়ে শিক্ষার্থীদের পরিচিত করার ক্ষেত্রে গবেষণা কেন্দ্র ও বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ে চালু প্রোগ্রামগুলোর ভূমিকার গুরুত্বও জোর দিয়েছেন, কারণ এগুলো একদিকে পরিচয় বিলুপ্ত করার প্রচেষ্টার মোকাবিলায় সাহায্য করে, অন্যদিকে বিশ্ব সচেতনতায় ফিলিস্তিনের বিষয়টির উপস্থিতি শক্তিশালী করে। বইয়ের শেষে ইলান পাপিই আশাবাদী ভবিষ্যৎ-কল্পনামূলক বর্ণনা পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন; তিনি ২০৪৮ সালের মে মাসে ইসরায়েল-পরবর্তী যুগে বাস করছেন বলে কল্পনা করে তার লেখা রচনাটি লিখেছেন, যা নাকবাহর শতবার্ষিকীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই ভবিষ্যতের সময়সীমা ব্যবহার করে তিনি ফিলিস্তিনের ঐতিহাসিক ভূমিতে একটি নতুন মুক্তির বাস্তবতায় বাসরত ব্যক্তিদের কল্পনা করেছেন; তিনি দৈনন্দিন জীবন, সামাজিক সমন্বয়, বিতাড়িতদের প্রত্যাবর্তন এবং ভবিষ্যতে সেই আকাঙ্ক্ষিত সময়ে শহরগুলোর আরব নাম ও চেহারা পুনরুদ্ধারের একটি জীবন্ত ও স্পষ্ট চিত্র আঁকতে দৈনন্দিন ডায়েরি ও ব্যক্তিগত স্মৃতি ব্যবহার করেছেন, যেমন অতীতের ত্রিশের দশকে ফিলিস্তিনি জনগণের বিপ্লবী কবি হিসেবে পরিচিত হাইফার ‘নূহ ইব্রাহিম’-এর মতো চরিত্রের স্মৃতি আহ্বান করেছেন। পাপিইয়ের ফিলিস্তিনের ভবিষ্যৎ সম্পর্কিত ধারণা তিনটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত: স্বীকৃতি, জবাবদিহিতা ও গ্রহণযোগ্যতা; অতীতের সাথে সত্যের সাথে মোকাবিলা করা, ফিলিস্তিনি জনগণের ওপর যে বিতাড়ন ও ঐতিহাসিক অবিচার ঘটেছে তার স্বীকৃতি দেওয়া, এবং জবাবদিহিতা হলো লঙ্ঘনকারীদের দায়মুক্তি ও ক্ষতিপূরণের মাধ্যমে একটি যৌথ ভবিষ্যৎ গড়ে তোলা, যা অন্যকে গ্রহণ এবং ফিলিস্তিনি ও ইহুদিদের সমান অধিকারের সম্মানিত করার ওপর ভিত্তি করে। পাপিইয়ের পাশাপাশি এডওয়ার্ড সাইদ, আভি শ্লেম, নরম্যান ফিংকেলস্টাইন, নোয়াম চমস্কি, আবদুল ওয়াহাব আল-মাসিরি ও ফ্রান্সেসকা আলবানিজি-সহ অনেক চিন্তাবিদ ফিলিস্তিনের বিষয়টি বৈশ্বিক আলোচনায় প্রসারিত করেছেন, এটিকে ন্যায়বিচার, মানবাধিকার ও আন্তর্জাতিক আইনের বিষয়গুলোর সাথে যুক্ত করেছেন, যা রাজনৈতিক, একাডেমিক ও বৌদ্ধিক মহলে এর উপস্থিতি শক্তিশালী করেছে এবং সিয়োনিবাদীদের মিথ্যাচারকে পরাস্ত করেছে।

ইয়ামেল ইলান বাবিয়ে আশা করেন ফিলিস্তিনে এডওয়ার্ড সাইদের নামে একটি সড়ক এবং নুহ ইব্রাহিমের নামে আরেকটি সড়ক দেখার। তিনি বইটি শেষ করে আশাবাদী মনে কল্পনা করেন যে, ২০৪৯ সালে তিনি তার পরিবার ও বন্ধুদের উদ্দেশ্যে একটি কার্ড লিখবেন: “আশা করি আগামী বছর ফিলিস্তিনের ইতিহাসে প্রথমবারের মতো শান্তি ও নিরাপত্তার বছর হবে।” ডা. লতিফা হুসাইন আল-কানদারি