পোশাক: পেশা ও পরিচয়ের মধ্যকার দ্বন্দ্ব (৪)

পোশাক: শরিয়ত ও সংবিধানের আলোকে—এই নির্দেশনা কোথায় দাঁড়ায়? তৃতীয় পর্বের সমাপ্তিতে আমরা জিজ্ঞাসা করেছিলাম: ইসলাম সতর ও ওয়াকার (আদর-শ্রদ্ধা) সংক্রান্ত কোন নিয়ম-কানুন নির্ধারণ করে, এবং কুয়েতের প্রশাসনিক সংগঠনের সীমা কোথায়? এই প্রশ্নটি আমাদের লেখক আহমদ আস-সারফের একটি প্রবন্ধ এবং আর্থিক মন্ত্রণালয়ের একটি নির্দেশনায় নিয়ে যায়, যেখান থেকেই এই ধারাবাহিকতা শুরু হয়েছিল। আমরা মৌ’ওয়াজ (সামঞ্জস্যপূর্ণ মূল্যায়ন), প্রতিষ্ঠানের রূপ, এবং সমাজের রুচির পরিবর্তন নিয়ে আলোচনা করেছি; এবং এখন আমরা তিনটি বিষয় আলাদা করছি যা পরস্পরের সাথে মিশে যায়: শরিয়তের বিধান, সংবিধানের নীতিমালা, এবং প্রশাসনিক বিবেচনা। যদি পোশাককে বিশ্বাসযোগ্যতা ও উৎপাদনের পরিমাপক না ধরা হয়, তবে কি তা হবে কোনো নিয়ম-কানুনবিহীন বিষয়? প্রথমত: পোশাক সম্পর্কে কুরআন কী বলে? আল্লাহ তায়ালা বলেন: “নিশ্চয়ই আমি তোমাদের এমন পোশাক নাযিল করেছি যা তোমাদের সতর ঢেকে রাখে এবং অলঙ্কার হিসেবে কাজ করে; আর তাকওয়া বা ঈমানভিত্তিক পোশাকই হলো শ্রেষ্ঠ।” [সূরা আল-আ’রাফ: ২৬]। এই আয়াতে সতর ও অলঙ্কারের কথা বলা হয়েছে, এবং পরে সতর্ক করা হয়েছে যে, হৃদয়ের তাকওয়া বাহ্যিক সৌন্দর্যের চেয়ে উচ্চতর। কুরআন মসজিদের জন্য সজ্জা গ্রহণের নির্দেশ দেয় এবং সীমালঙ্ঘন থেকে বিরত থাকার আদেশ দেয়। আল্লাহ তায়ালা বলেন: “হে আদম সন্তান! প্রতিটি মসজিদের জন্য তোমরা তোমাদের সজ্জা গ্রহণ করো, এবং তোমরা খাও ও পান করো, কিন্তু সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের প্রিয় নন।” [সূরা আল-আ’রাফ: ৩১]। আর সূরা আন-নূরে সতর ও অলঙ্কারের নিয়ম-কানুন সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: “মু’মিনা নারীদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি সংযত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থান রক্ষা করে, এবং তাদের অলঙ্কার প্রকাশ না করে, যা কিছু প্রকাশ্য তা ছাড়া; এবং তারা যেন তাদের চাদরগুলো বুকের ওপর নামিয়ে দেয় এবং তাদের অলঙ্কার প্রকাশ না করে, কেবল তাদের স্বামীদের ছাড়া... এবং তারা যেন তাদের পা না নাড়ে, যাতে লুকানো অলঙ্কার প্রকাশ না পায়। হে মু’মিনগণ! তোমরা সবাই আল্লাহর কাছে তওবা করো, যাতে তোমরা সফল হতে পারো।” [সূরা আন-নূর: ৩১]। তাই ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গিতে পোশাক কোনো অর্থহীন বা নিরপেক্ষ বস্তু নয়; এর সতর, হেয়া (লজ্জা) ও ওয়াকারের সাথে সম্পর্ক রয়েছে, যদিও সৌন্দর্য ও প্রচলিত রীতিনীতির জন্য একটি বৈধ ছাড় রয়েছে। এই আয়াতগুলো থেকে কোনো নির্দিষ্ট পোশাক, যেমন শার্ট বা নির্দিষ্ট রঙের পোশাক, বা কোনো পরিচালকের শরীর পরীক্ষার জন্য খোলা ক্ষমতা বের করা উচিত নয়। আমাদের পরিবেশের বাইরে থেকে আসা পোশাক কেবল তার উৎসের কারণে হারাম হয় না; পোশাকের বিধান নির্ভর করে এটি কীভাবে সতর ঢাকে বা প্রকাশ করে, এবং এটি পরিস্থিতির সাথে মানানসই কিনা তার ওপর, এটি কে ডিজাইন করেছে তার লিঙ্গের ওপর নয়।

অতএব, একটি স্থায়ী শরয়ী হুকুম, সম্মানিত সামাজিক রীতিনীতি এবং যা পুনর্বিবেচনার যোগ্য একটি কর্মসংক্রান্ত সিদ্ধান্তের মধ্যে বিভ্রান্তি করা উচিত নয়। প্রতিটির নিজস্ব ক্ষেত্র এবং যুক্তি রয়েছে। দ্বিতীয়ত: কি কিয়ামতের পোশাক পরা গর্ব? একজন ব্যক্তি নবী করিম (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার পোশাক ও জুতা সুন্দর হওয়া নিয়ে তার ভালোবাসা সম্পর্কে, তিনি (সা.) উত্তর দিয়েছিলেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর এবং সুন্দর পছন্দ করেন”; এবং তিনি এও ব্যাখ্যা করেছিলেন যে গর্ব হলো সত্যকে অস্বীকার করা এবং মানুষকে অবমূল্যায়ন করা, যা সহীহ মুসলিম-এ উল্লেখিত। এই উত্তরটি পুরো বিতর্ককে নিয়ন্ত্রণ করে: সাজসজ্জা করা কোনো দোষ নয়, এবং নম্রতা শরীরের যত্ন নেওয়া বন্ধ করে দেয় না, ঠিক যেমন পোশাকের সৌন্দর্য তার পরিধানকারীকে নৈতিক গুণের সনদ দেয় না। যে ব্যক্তি সর্বোত্তম পোশাক পরে কিন্তু জনগণের প্রতি অসম্মানজনক আচরণ করে, সে কর্মসংস্থানের উদ্দেশ্যের বিরোধিতা করে; এবং যে ব্যক্তি তার কাজ নিখুঁতভাবে সম্পন্ন করে, সে স্থানের প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্ত নয়। তাই বাহ্যিক ও আভ্যন্তরীণ দিকগুলো একে অপরের সাথে সহযোগিতা করে যখন প্রতিটি নিজের স্থানে রাখা হয়, এবং ভারসাম্য নষ্ট হয় যখন একটি অন্যটির অবহেলার জন্য ব্যবহৃত হয়। তৃতীয়ত: কুয়েতের সংবিধান কী নির্ধারণ করে? সংবিধানের দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে যে ইসলাম রাষ্ট্রের ধর্ম, এবং ইসলামী শরিয়ত আইন প্রণয়নের প্রধান উৎস। ষষ্ঠ ও বিংশতি অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে যে সরকারি চাকরিগুলো জাতীয় সেবা, এবং একুশ ও বিংশতি অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে যে মানুষ সম্মান, অধিকার এবং কর্তব্যের দিক থেকে সমান, এবং চতুর্থ ও বিংশতি অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে যে সাধারণ শৃঙ্খলা এবং সাধারণ নৈতিকতার প্রতি সম্মান রাখা কুয়েতের সকল বাসিন্দার জন্য বাধ্যতামূলক। কর্মচারীদের আচরণবিধি কর্মক্ষেত্রের নৈতিকতার মধ্যে উপযুক্ত পোশাকের যত্ন নেওয়ার কথা উল্লেখ করে। এই নীতিগুলো গুরুত্বপূর্ণ, কিন্তু এগুলো পোশাকের দৈর্ঘ্য ও রঙের একটি তালিকা নয়, এবং এগুলো পেশাগত মন্তব্যকে সম্মানের সাথে হস্তক্ষেপ করার অনুমতি দেয় না। যে ব্যক্তি পোশাকের জন্য একটি নিয়মের দাবি করে, সে নীতির জন্য সমর্থন পায়; এবং যে ব্যক্তি স্বচ্ছতা ও সমতার দাবি করে, সেও তাদের জন্য সমর্থন পায়। সংবিধানের একটি অনুচ্ছেদ থেকে যে রাষ্ট্রের পরিচয় বা নৈতিকতার প্রতি সম্মান রাখার বাধ্যবাধকতা নির্ধারণ করে, তা থেকে লাফিয়ে একটি প্রশাসনিক নির্দেশের প্রতিটি বিবরণকে সংবিধানিক হুকুম হিসেবে ঘোষণা করা যাবে না। বিবরণগুলোকে কর্মসংস্থানের সাথে তাদের সম্পর্ক, তাদের সঠিক রচনা এবং প্রয়োগের পদ্ধতির মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয়।

এভাবে আমরা সংবিধানের পাঠ্যের মর্যাদা রক্ষা করি এবং প্রশাসনিক সিদ্ধান্তকে সমালোচনা ও সংশোধনের অধীন রাখি। চতুর্থত: প্রশাসনের ক্ষমতা কোথায় শুরু হয় এবং কোথায় শেষ হয়? প্রতিটি কর্তৃপক্ষ কর্ম ও কর্মপরিবেশের সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলো নিয়ন্ত্রণ করতে পারে এবং যা তারা অতিথিদের জন্য উপযুক্ত ও দায়িত্বের প্রকৃতি বলে মনে করে তা স্পষ্ট করতে পারে। তবে নিয়ন্ত্রণ ক্ষমতা ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে প্রয়োগ করা যাবে না। যদি বলা হয় ‘শান্ত রং’ বা ‘মধ্যম সজ্জা’, তবে জবাবদিহির আগে এর অর্থ স্পষ্ট করা আবশ্যক; পেশা ভিন্ন হলে প্রয়োজন অনুযায়ী বিবরণও ভিন্ন হতে হবে; যদি কোনো লঙ্ঘনের অভিযোগ করা হয়, তবে গোপনীয়তা রক্ষা, আপত্তির সুযোগ এবং শাস্তির অনুপাত নিশ্চিত করার জন্য প্রক্রিয়া গ্রহণ করতে হবে। অস্পষ্টতা কর্মচারীকে অবিচার করে এবং প্রশাসন যা রক্ষা করতে চায় সেই সিদ্ধান্তকে দুর্বল করে। এছাও শরিয়তের নিয়মকানুন মেনে চলা মানুষের উপর নির্যাতন বা অপমানের অনুমতি দেয় না, এবং চেহারার যেকোনো পার্থক্যকে ব্যক্তির ঈমানের বিচার হিসেবে গণ্য করা যাবে না। কর্মচারীদের জবাবদিহির আগে যা প্রয়োজন তা জানার অধিকার রয়েছে, এবং একই ধরনের ক্ষেত্রে নীতিটি ন্যায়বিচারের সাথে প্রয়োগ করতে হবে। নারী কর্মচারীদের পোশাকের নিয়মকানুনে বিশেষভাবে গোপনীয়তা রক্ষা ও অপমান এড়ানোর বিষয়ে যত্নশীল হতে হবে। পঞ্চমত: কোন সিদ্ধান্ত সার্বজনীনভাবে প্রযোজ্য? ‘আর্থিক মন্ত্রণালয়’-এর সার্কুলারের নকল প্রতিটি প্রতিষ্ঠানে প্রয়োগের আহ্বান নয়, বরং একটি জাতীয় কাঠামোর আহ্বান যা উদ্দেশ্য ও সীমা নির্ধারণ করে: আবরণ, মর্যাদা ও উপযুক্ততা, ন্যায়বিচার, গোপনীয়তা ও স্পষ্টতার সাথে। এরপর যুক্তিসঙ্গত বিবরণগুলো প্রতিটি কর্তৃপক্ষের নিজস্ব দায়িত্ব অনুযায়ী তাদের কাছে ছেড়ে দেওয়া হবে, কর্মীরা তা রচনায় অংশগ্রহণ করবে, এবং প্রয়োগে কোনো ত্রুটি দেখা দিলে তা পর্যালোচনা করা হবে। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো কর্মদক্ষতা ও অতিথিদের সাথে সুব্যবহার জবাবদিহির শীর্ষে থাকবে; এটি অর্থহীন যে প্রশাসন কর্মচারীর পরিমাণগত দিককে কঠোরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে কিন্তু মানুষের স্বার্থে বিলম্বের বিষয়ে আলগা হবে। যদি সিদ্ধান্তটি প্রতিষ্ঠানের প্রতি সম্মান আদায় করে, তবে প্রথমে তা যেখানে কাজ করে এবং যেখানে আসে তাদের প্রতি সম্মান দেখাতে হবে। কিছু মানুষের কৌতুককে উসকে দেওয়া একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল যা উত্তরের যোগ্য, এবং আমরা এটি চার দিক থেকে বিবেচনা করেছি: পেশা, পরিচয়, সাংস্কৃতিক পরিবর্তন, এবং শরিয়ত ও সংবিধানগত নিয়মকানুন। যা ‘আর্থিক মন্ত্রণালয়’-এর সার্কুলারের জন্য ভারসাম্যপূর্ণ মাপকাঠি নয়, এবং যা মাপার ফিতা রাষ্ট্রের মর্যাদা রক্ষা করে না।

মূল্যায়নের ভারসাম্য একটি স্পষ্ট সিদ্ধান্ত, যা একটি বৈধ উদ্দেশ্যের ওপর ভিত্তি করে, ন্যায়বিচারের সাথে প্রয়োগ করা হয় এবং যা সেবা ও মর্যাদার ওপর এর প্রভাবের মাধ্যমে পরিমাপ করা হয়। তখন পোশাক হবে পরিচয়ের একটি বার্তা, আর কাজ হবে তার প্রমাণ; এবং মানুষ এতটাই মর্যাদাপূর্ণ যে তাকে তার পোশাকে সংকুচিত করা যাবে না। আল-যুবদাহ ১. কুরআন আবরণ, সৌন্দর্য ও তাকওয়া-কে গুরুত্ব দিয়েছে, এবং পোশাকের জন্য কোনো একক কার্যকরী মডেল জোর করে চাপিয়ে দেয়নি। ২. সৌন্দর্য বৈধ, এবং সাজসজ্জা বিশ্বাসযোগ্যতা ও নিখুঁততার বিকল্প হতে পারে না। ৩. সংবিদেশ রাষ্ট্রীয় সেবা, সমতা এবং সাধারণ নৈতিকতার প্রতি শ্রদ্ধা স্বীকার করে; এবং আচরণবিধিতে সম্মানজনক চেহারা উল্লেখ করা হয়েছে। ৪. সাধারণ নীতিমালা প্রশাসনকে অস্পষ্ট মানদণ্ডের ভিত্তিতে তল্লাশী বা শাস্তি প্রদানের অধিকার দেয় না। ৫. প্রয়োজনীয় বিষয় হলো একটি ন্যায়সঙ্গত পেশাগত কাঠামো, যা পদগুলির প্রকৃতি, আপত্তি করার অধিকার এবং শাস্তির অনুপাত বিবেচনা করে। ৬. রাষ্ট্রের মর্যাদা অর্জন ও ন্যায়বিচারের মাধ্যমে গড়ে ওঠে, এবং এটি একটি সম্মানজনক চেহারা দ্বারা প্রতিফলিত হয় যা মর্যাদা রক্ষা করে। ড. আবদুল হামিদ খলিফা আল-শাইজি