সংস্কার: নাগরিক ও রাষ্ট্রের যৌথ প্রকল্প

উপন্যাসিক রচনা কেবল অস্থায়ী ও বিনোদনমূলক গল্প বা ঘটনার সমষ্টি নয়; বরং, বিশেষ করে শ্রেষ্ঠত্বপূর্ণ উপন্যাসগুলোতে, এমন শিক্ষণীয় ও দীর্ঘমেয়াদী বার্তা ও পাঠ থাকে যা উপন্যাস পাঠের দক্ষতা অর্জনকারী পাঠকদের জন্য অর্থবহ হয়। আল্লা আল-আসওয়ানি, যিনি মূলত একজন দন্তচিকিৎসক, দন্তচিকিৎসা বিদ্যা অধ্যয়ন করেছিলেন এবং বছরের পর বছর ধরে এই পেশা পালন করেছেন; এছাড়াও তিনি সাহিত্যিক কর্মকাণ্ডেও সক্রিয় ছিলেন। তার রচনাবলি মিশরীয় সমাজকে যথার্থভাবে চিত্রিত করেছে, যেখানে তিনি তার উপন্যাসের চরিত্রগুলোকে মিশরের রাজনৈতিক ও সামাজিক পরিবর্তনের সাথে যুক্ত করেছেন, এবং স্বচ্ছতা, শ্রেণিবৈষম্য, ব্যক্তিগত স্বাধীনতা এবং মিশরের আধুনিক ও প্রাচীন ইতিহাসে সংঘটিত বিপ্লবগুলোর ওপর স্পষ্ট প্রতিফলন তুলে ধরেছেন। তার বিখ্যাত উপন্যাসগুলোর মধ্যে রয়েছে ‘ইমারা ইয়াকুবিয়ান’, ‘শিকাগো’, ‘কার ক্লাব’, এবং ‘জুমহুরিয়াত কান’। শেষোক্ত উপন্যাসটিতে আল্লা আল-আসওয়ানির স্মৃতিচারণের একটি উল্লেখযোগ্য ও সরাসরি উপস্থিতি রয়েছে, যেখানে তিনি ২৫ জানুয়ারি বিপ্লবের পরিবেশ এবং এর পরবর্তী হতাশার কথা স্মরণ করেছেন। উপন্যাসটি একটি রাজনৈতিক ও নৈতিক স্বপ্নের প্রতি শোকসূচক রূপ ধারণ করেছে—একটি আরও ন্যায়বিচার, স্বাধীনতা ও মর্যাদাপূর্ণ রাষ্ট্র গঠনের স্বপ্ন, যা শেষ পর্যন্ত একটি পুরনো কাঠামোর সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়ে ভেঙে পড়ে, যার ফলে সামগ্রিক আশা-আকাঙ্ক্ষা ধ্বংসপ্রাপ্ত হয় এবং বিউরোক্রেসি, সামাজিক স্বার্থ, দুর্নীতি ও শ্রেণিবৈষম্য পুনরায় প্রাধান্য লাভ করে। এই প্রেক্ষাপটে আল-আসওয়ানি আরব বিপ্লবগুলোর প্রতীকী দিকগুলোতে গভীরভাবে প্রবেশ করেন, যেখানে তিনি এক উচ্চ নৈতিক আহ্বান দেখেন, যা মূলত মর্যাদা, ন্যায়বিচার ও স্বাধীনতার স্লোগানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে এবং জটিল ও বহুমুখী স্বার্থের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়ে তার লক্ষ্য অর্থে অক্ষম হয়ে পড়ে। তিনি মনে করেন যে বিশ্ব এই দৃশ্য আরব বসন্তের বিপ্লবের সময় কাছ থেকেই সাক্ষী রেখেছে। মধ্যপ্রাচ্যে, বিশেষ করে আরব বিশ্বে, পরিবর্তনের প্রধান বাধা হলো যে এলাকাটি কোনো খোলা মাঠ নয়, বরং ধর্মীয় ও বৌদ্ধিক সংঘাত, আঞ্চলিক শক্তিগুলোর মধ্যে কঠোর প্রতিযোগিতা, আন্তর্জাতিক হস্তক্ষেপ ও হিসাব-নিকাশ, শক্তি নিরাপত্তা, বাণিজ্যিক করিডোর ও পথসমূহ, এবং নিশ্চিতভাবে ইসরায়েলের নিরাপত্তা—এই সবকিছুর কারণে এটি বন্ধ। এই পরিস্থিতিতে বিপ্লব বা যেকোনো দিক থেকে পরিবর্তনের দাবি সবসময়ই সেই বিশৃঙ্খলার সাথে সমানার্থক হয়ে ওঠে, যা সবাই ভয় পায়, বিশেষ করে যখন অস্ত্র, সশস্ত্র দল, আঞ্চলিক ও আন্তর্জাতিক জোট, সন্দেহজনক অর্থের প্রবাহ, সম্পদের অবৈধ চলাচল আরব বসন্তের মঞ্চে প্রবেশ করে। ফলে অনেকের মধ্যে ভবিষ্যতের ফলাফল ও সম্ভাবনা নিয়ে গভীর ভয় দেখা দেয়। বিপ্লবের মঞ্চ ত্যাগ করে আমরা আবার আল্লা আল-আসওয়ানি এবং তার আকর্ষণীয় উপন্যাস ‘জুমহুরিয়াত কান’-এ ফিরে আসি। এই উপন্যাসের প্রেক্ষাপটে রাশিয়ার বোলশেভিক বিপ্লবের আগে রাশিয়ায় সংঘটিত একটি ঘটনার উল্লেখ রয়েছে। এই ঘটনার নায়িকা ছিলেন ভেরা জাসুলিচ (১৮৪৯–১৯১৯), যিনি সেন্ট পিটার্সবার্গের গভর্নরের ওপর গুলি চালায়, কারণ তিনি একজন রাজনৈতিক বন্দীকে শাস্তির জন্য বেত দিয়ে মারার আদেশ দিয়েছিলেন, কারণ বন্দীটি তার সামনে টুপি খুলেনি। পরবর্তীতে ভেরাকে আদালতে হাজির করা হয়, যেখানে জুরি তাকে নির্দোষ ঘোষণা করে। এই বিচারকে তখন একটি অসঙ্গতি প্রকাশকারী হিসেবে মূল্যায়ন করা হয়, যেখানে আইন ও নৈতিক বৈধতার মধ্যে দ্বন্দ্ব ফুটে ওঠে। রাষ্ট্র ভেরা জাসুলিচকে একজন কর্মকর্তার ওপর আক্রমণকারী হিসেবে দেখলেও, মানুষ, বিচারব্যবস্থা ও ন্যায়বিচার তাকে এক অদণ্ডিত অত্যাচার ও সহিংসতার প্রতিশোধ হিসেবে দেখেছিল। তাই তার বিচার এবং পরবর্তীতে নির্দোষ ঘোষণা রাশিয়ার তৎকালীন জারি শাসনের ন্যায়বিচার ব্যবস্থার প্রতি আস্থাহীনতার প্রতীক হয়ে ওঠে। সুতরাং, উপন্যাসিক রচনা কেবল একটি বিনোদনমূলক গল্প নয়; বরং এটি আরও গভীর ও দূরপ্রসারী বার্তা বহন করে, অথবা অন্তত এমন হওয়া উচিত। উদাহরণস্বরূপ, আল্লা আল-আসওয়ানি এই উপন্যাসের মাধ্যমে একটি গভীর বার্তা প্রদান করেছেন যে, স্বৈরতন্ত্র কেবল নিরাপত্তা যন্ত্রপাতির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি সমাজের প্রতিটি সদস্যের মধ্যে বিদ্যমান। এটি আমাদের প্রচলিত ন্যাকামি, সুযোগবাদী আচরণ, কিছু মানুষের দুর্নীতি, আপস ও বিশ্বঘাতকতা, এবং আমাদের সমাজের উপরিভাগে প্রকাশিত অন্যান্য অশালীন আচরণের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। কোনো সমাজের উন্নয়নের দায়িত্ব কেবল রাষ্ট্রের ওপর নয়, বরং এটি সেই রাষ্ট্রের প্রতিটি নাগরিকের দায়িত্বের অংশ। আমরা একটি সুস্থ সমাজ গঠন করতে পারি না, যতক্ষণ না আমরা সুপারিশ, সুযোগবাদ, দুর্নীতির চক্র এবং ব্যক্তিগত স্বার্থকে সাধারণ স্বার্থের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া থেকে মুক্ত হই। সোয়াদ ফাহদ আল-মুআজ্জেল