২ আগস্ট… পরীক্ষা থেকে টিকে থাকার দিকে (৩-৩)

কুয়েতের মানুষ কীভাবে তাদের রাষ্ট্রকে টিকিয়ে রাখল? প্রাচীর থেকে বৈধতা পর্যন্ত... জাহরা থেকে মুক্তির দিকে জাতীয় ঐক্যের সূত্রপাতের পাঠ

রাষ্ট্রের শক্তি কেবল তার ভূমি, সম্পদ ও প্রতিষ্ঠানগুলোর মালিকানাতেই নয়, বরং এমন একটি সমাজের মালিকানাতেই, যা আত্মীয়তার অর্থ উপলব্ধি করে এবং বুঝতে পারে যে দেশের অস্তিত্ব বজায় রাখা একটি সাধারণ দায়িত্ব। রাষ্ট্রের রক্ষা কেবল কর্তৃপক্ষের একক দায়িত্ব নয়, বরং এটি প্রজন্মের পর প্রজন্মের হস্তান্তরিত একটি আমানত। রাষ্ট্রগুলো সমৃদ্ধির সময় পরীক্ষা করা হয় না, বরং কষ্টকর সময়গুলোই তাদের কাঠামোর সত্যতা প্রকাশ করে; এমন কিছু সমাজ আছে যা বিপদে পড়লে ছত্রভঙ্গ হয়ে দুর্বল হয়ে পড়ে, আর এমন কিছু সমাজ আছে যা বিপদের মুখে ঐক্যবদ্ধ হয়ে আরও শক্তিশালী ও স্থিতিশীল হয়ে ওঠে। রাষ্ট্র গঠন ও টিকে থাকার আল্লাহর নিয়মের মধ্যে রয়েছে বৃহৎ উদ্দেশ্যগুলোর ওপর ঐক্য, যার মধ্যে ধর্ম, প্রাণ ও দেশের রক্ষা অন্যতম প্রধান। এগুলোই তাদের স্থায়িত্ব ও স্থিতিশীলতার অন্যতম প্রধান কারণ। ইবনে খালদুন এই বিষয়টির ইঙ্গিত দিয়েছেন, যখন তিনি ঐক্য ও পরস্পর সহযোগিতাকে রাজত্ব প্রতিষ্ঠা ও অব্যাহত রাখার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন; কারণ রাষ্ট্র কেবল ক্ষমতার মাধ্যমে গড়ে ওঠে না, বরং এমন একটি সমাজের ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে গড়ে ওঠে, যা নিজেকে এর রক্ষায় অংশীদার মনে করে।

কুয়েতের ইতিহাস পাঠ করলে দেখা যায় যে, এই সূত্রপাতটি এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্তে উপস্থিত ছিল, যা একটি একক আত্মা দ্বারা একত্রিত হয়েছিল: বিপদের সময় দেশের চারপাশে ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং প্রতিটি বিবেচনার ওপর সাধারণ স্বার্থকে অগ্রাধিকার দেওয়া। ১৯২০ সালে কুয়েত একটি বড় ঝুঁকির মুখোমুখি হয়েছিল, যা জাহরা যুদ্ধের মাধ্যমে প্রকাশ পায়; তখন কুয়েতি সমাজের মূল্যবোধ প্রকাশ পায়। কুয়েতের মানুষ তাদের নেতৃত্বের চারপাশে ঐক্যবদ্ধ হয়, তাদের ভূমি রক্ষায় একত্রিত হয় এবং বুঝতে পারে যে রাষ্ট্রীয় কাঠামোর রক্ষা সবার দায়িত্ব। সেই ঘটনার পর তৃতীয় প্রাচীর নির্মাণ কেবল একটি প্রতিরক্ষামূলক প্রকল্প ছিল না, বরং এটি একটি গভীর অর্থের প্রতীক ছিল; সমাজ যখন ঝুঁকি অনুভব করে, তখন এটি একটি সুসংহত শক্তিতে পরিণত হয়। কুয়েতের মানুষ প্রত্যেকে নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী এর নির্মাণে অংশ নিয়েছিল, ফলে প্রাচীরটি সমাজের ঐক্যের সাক্ষী এবং দেশ ও তার নাগরিকদের মধ্যে দায়িত্ব ও ত্যাগের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা একটি বিশেষ সম্পর্কের প্রতীক হয়ে ওঠে।

এছাড়াও, আধুনিক প্রতিষ্ঠানগুলো গঠনের সময় রাষ্ট্রটি প্রাথমিক জাতীয় গঠন পর্যায়গুলোকে স্মরণ করে, যার মধ্যে ১৯২০ সালের পর্যায় অন্তর্ভুক্ত, যা আত্মীয়তা ও সাধারণ দায়িত্বের অর্থগুলো গড়ে ওঠা জাতীয় স্মৃতিচারণের অংশ হিসেবে বিবেচিত হয়। আধুনিক রাষ্ট্রে নাগরিকত্ব কুয়েতের সকল নাগরিকদের জন্য একটি সমন্বিত কাঠামো হিসেবে অব্যাহত থাকে, যা সংবিধান ও আইনের শাসনের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, এবং এর আড়ালে অধিকার ও কর্তব্য সমান।

তারপর সময় ঘুরে আসে এবং প্রায় সাত দশক পর, কুয়েত একটি ভিন্ন ধরনের পরীক্ষার মুখোমুখি হয়; ১৯৯০ সালে এটি একটি নির্মম ইরাকি আক্রমণের শিকার হয়। এই চ্যালেঞ্জ কেবল সীমানা রক্ষা বা একটি শহরের চারপাশে প্রাচীর নির্মাণের বিষয় ছিল না, বরং এটি ছিল রাষ্ট্র নিজেই রক্ষা করা, এর বৈধতা সংরক্ষণ করা এবং এর রাজনৈতিক কাঠামো অক্ষুণ্ণ রাখার বিষয়। ঠিক যেমন ১৯২০ সালে কুয়েতের মানুষ প্রাচীর নির্মাণের চারপাশে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল, তেমনি ১৯৯০ সালে তারা বৈধতা রক্ষা ও রাষ্ট্র পুনরুদ্ধারের চারপাশে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল। ঝুঁকির রূপ ভিন্ন ছিল, কিন্তু জাতীয় প্রতিক্রিয়া একই ছিল: কথার ঐক্য, দেশের প্রতি অটল থাকা এবং বৈধ নেতৃত্বের চারপাশে ঐক্যবদ্ধ হওয়া। এলাকাটি দখল করা হয়েছিল, কিন্তু রাষ্ট্র পতন হয়নি; কারণ বৈধতা অক্ষুণ্ণ ছিল, বৈধ নেতৃত্ব রাষ্ট্রের প্রতিনিধিত্ব চালিয়ে যায়, প্রতিষ্ঠানগুলো তাদের অস্তিত্ব বজায় রাখে, এবং মুক্তির অর্জন পর্যন্ত আন্তর্জাতিক সম্প্রদায় কুয়েতকে একটি সার্বভৌম রাষ্ট্র হিসেবে স্বীকৃতি দেয়।

ঘরের ভেতরে, কুয়েতের মানুষ অসামান্য ধৈর্যের সেরা উদাহরণ তুলে ধরে; নাগরিকরা তাদের জাতীয় পরিচয়ে অটল থাকে, আক্রমণকারীরা কুয়েতের ব্যক্তিত্ব মুছে ফেলার চেষ্টা করে, কিন্তু কুয়েতের প্রতিরোধ তাদের বিভিন্ন রূপে ফুটে ওঠে। শহীদ ও বন্দীরা পড়ে, কিন্তু সমাজের সদস্যদের মধ্যে সহযোগিতা ও সহানুভূতির নেটওয়ার্ক অব্যাহত থাকে, ফলে পরিচয় ও বৈধতার প্রতি অটল থাকা প্রতিরোধের একটি দৈনন্দিন কাজে পরিণত হয়। বিদেশে, কুয়েতের মানুষ তাদের বৈধ নেতৃত্বের পিছনে ঐক্যবদ্ধ হয়, কুয়েত সরকার তাদের সংবিধানগত কার্যাবলি চালিয়ে যায়, কুয়েতের কূটনীতি দক্ষতার সাথে কাজ করে, এবং বিভিন্ন দেশে কুয়েতীয় সম্প্রদায় তাদের দেশের বিষয়টি রক্ষায় অবদান রাখে, যতক্ষণ না কুয়েত আন্তর্জাতিক চেতনায় একটি দখলকৃত রাষ্ট্র হিসেবে উপস্থিত থাকে যার সার্বভৌমত্ব পূর্ণাঙ্গভাবে পুনরুদ্ধার করা উচিত।

১৯৯০ সালে জেদ্দা জনসভা এই প্রেক্ষাপটে একটি গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্ত ছিল; এটি জাতীয় ইচ্ছার ঐক্যকে প্রকাশ করে এবং নিশ্চিত করে যে বৈধতার ওপর ঐক্য এবং সর্বোচ্চ স্বার্থকে অগ্রাধিকার দেওয়া কষ্টকর সময়গুলো অতিক্রম করার অন্যতম প্রধান কারণ। জনগণ ও নেতৃত্বের ঐক্যই ছিল সেই প্রকৃত প্রাচীর যা মুক্তির অর্জন পর্যন্ত রাষ্ট্রকে রক্ষা করেছিল। যেমন ১৯২০ সালের প্রাচীর ভূমি রক্ষা করত, তেমনি ১৯৯০ সালে জনগণের ঐক্য রাষ্ট্র ও বৈধতা রক্ষা করত। প্রথমটি পাথর ও কাদামাটি দিয়ে তৈরি ছিল, আর দ্বিতীয়টি ঈমান, সচেতনতা, বিশ্বস্ততা ও পারস্পরিক আস্থার ওপর তৈরি ছিল। উভয়ই একটি একই সত্য প্রকাশ করে: কুয়েত যখনই ঝুঁকির মুখোমুখি হয়েছে, তার নাগরিকরা একত্রিত হয়ে এর রক্ষা করেছে।

জাহরা ও মুক্তির মধ্যে সম্পর্ক দুটি পৃথক ঘটনার মধ্যে নয়, বরং স্থায়ী জাতীয় মূল্যবোধের মধ্যে। প্রথমটিতে চ্যালেঞ্জ ছিল একটি উদীয়মান কাঠামো রক্ষা করা, আর দ্বিতীয়টিতে চ্যালেঞ্জ ছিল একটি বিদ্যমান রাষ্ট্রকে তার অস্তিত্ব মুছে ফেলার চেষ্টা থেকে রক্ষা করা। দুটি অভিজ্ঞতাই প্রমাণ করেছে যে জাতিগুলো তাদের সংকটের আকারে পরিমাপ করা হয় না, বরং কষ্টকর সময়গুলোকে শক্তি ও ঐক্যের উৎসে রূপান্তর করার ক্ষমতার ওপর পরিমাপ করা হয়। এখানে রাষ্ট্রের টিকে থাকার একটি সূত্রপাত প্রকাশ পায়; যে রাষ্ট্র সমৃদ্ধির সময় তার নেতৃত্ব ও জনগণের মধ্যে আস্থার সম্পর্ক গড়ে তোলে, তার প্রতিষ্ঠানগুলোকে দৃঢ় করে, এবং তার নাগরিকদের মধ্যে জাতীয় দায়িত্ববোধ প্রতিষ্ঠা করে, কষ্টকর সময়গুলোতে পতন থেকে রক্ষা করার জন্য বিশ্বস্ততা ও আত্মীয়তার একটি রিজার্ভ পায়। পবিত্র কুরআন এই অর্থটি সংক্ষেপে বলেছেন: ﴿ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم﴾ (তোমরা পরস্পর বিরোধিতা করো না, তাহলে তোমরা দুর্বল হয়ে পড়বে এবং তোমাদের শক্তি নষ্ট হয়ে যাবে); তাই বিভাজন দুর্বলতার কারণ, আর ঐক্য শক্তির কারণ।

এখান থেকে কুয়েতের অভিজ্ঞতা রাষ্ট্রবিদ্যায় একটি স্পষ্ট শিক্ষা প্রদান করে; দেশগুলো কেবল কঠোর শক্তিতে টিকে থাকে না, বরং তাদের জাতীয় পরিচয়, সংবিধানগত বৈধতা, রাষ্ট্র ও সমাজের মধ্যে পারস্পরিক আস্থা, দৃঢ় প্রতিষ্ঠান এবং এমন নাগরিকদের ওপর টিকে থাকে যারা বিশ্বাস করেন যে তাদের দেশের রক্ষা সংকট শেষ হওয়ার সাথে সাথে শেষ হয় না। প্রাচীর থেকে বৈধতায় এবং জাহরা থেকে মুক্তিতে সংক্রমণ থেকে প্রাপ্ত সর্বোচ্চ শিক্ষা হলো: দেশের রক্ষার সরঞ্জাম সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়, কিন্তু রক্ষার মূল ভিত্তি পরিবর্তিত হয় না। গতকাল কুয়েতকে তার সীমানা রক্ষা করার জন্য প্রাচীরের প্রয়োজন ছিল, কিন্তু আজ এটি তার নাগরিকদের মন রক্ষা করার সচেতনতা, মানুষ গঠন করা শিক্ষা, আইনের রাষ্ট্রকে রক্ষা করা প্রতিষ্ঠান এবং জাতীয় সিদ্ধান্তের স্বাধীনতা বৃদ্ধি করা অর্থনীতির প্রয়োজন। এই ঐতিহ্য রক্ষা করা কোনো নির্দিষ্ট প্রজন্মের দায়িত্ব নয়, বরং এটি প্রজন্মের পর প্রজন্মের হস্তান্তরিত একটি আমানত; প্রতিটি যুগের তার প্রাচীর আছে, এবং প্রতিটি প্রজন্মের তার দায়িত্ব আছে। রাষ্ট্রগুলো কেবল উঁচু প্রাচীর দ্বারা রক্ষা পায় না, বরং উঁচু সচেতনতা দ্বারা রক্ষা পায়; এবং এগুলো কেবল ভূমির বিস্তার দ্বারা রক্ষা পায় না, বরং তার নাগরিকদের হৃদয়ে বিশ্বস্ততার বিস্তার দ্বারা রক্ষা পায়। প্রাচীর থেকে বৈধতা পর্যন্ত, এবং জাহরা থেকে মুক্তির দিকে, কুয়েত সাক্ষী হিসেবে থেকেছে যে, দেশগুলোর সর্বোচ্চ দুর্গ পাথরের নয়, বরং এমন মানুষের যারা তার দেশ, বৈধ নেতৃত্ব, দৃঢ় প্রতিষ্ঠান এবং অটল জাতীয় ঐক্যে বিশ্বাসী।

সারসংক্ষেপ:

১. রাষ্ট্রের টিকে থাকা বৈধতার ঐক্য, সমাজের ঐক্য এবং জাতীয় পরিচয়ের দৃঢ়তার ওপর নির্ভরশীল।

২. ১৯২০ সালের জাহরা ঘটনার পর কুয়েতের প্রাচীর সমাজের ঐক্য ও দেশ রক্ষার দায়িত্ব বহনের প্রতীক ছিল।

৩. আধুনিক রাষ্ট্র নাগরিকত্ব, সংবিধান ও আইনের শাসনের ওপর প্রতিষ্ঠিত।

৪. ১৯৯০ সালে চ্যালেঞ্জ ভূমি রক্ষা থেকে সরে এসে রাষ্ট্র ও এর বৈধতা রক্ষার দিকে পরিচালিত হয়।

৫. কুয়েতের মানুষ ভেতরে ও বাইরে মুক্তির অর্জন পর্যন্ত তাদের বিষয়টি রক্ষা করেছে।

৬. কুয়েতের অভিজ্ঞতা নিশ্চিত করে যে নেতৃত্ব ও জনগণের মধ্যে আস্থা এবং প্রতিষ্ঠানগুলোর দৃঢ়তা রাষ্ট্রের নিরাপত্তার নিশ্চয়তা।

৭. আধুনিক যুগের প্রাচীর হলো মানুষ গঠন, সচেতনতা ও জাতীয় পরিচয়কে শক্তিশালী করা।

৮. ইতিহাস পাঠ হলো ভবিষ্যৎ গঠনের জন্য জাতীয় ঐক্যের সূত্রপাত বের করা।

ড. আবদুল হামিদ খালিফা আল-শাইজি