শিশুর হেফাজত: নারীর পংক্তিতে নাকি পিতার অগ্রাধিকার?

১- আইনমন্ত্রী ব্যক্তিগত পরিবার আইনের কিছু ধারা সংশোধনের প্রস্তাবিত বিল জমা দিয়েছেন। আমরা হিজরত বা সন্তানের অভিভাবকত্ব সংক্রান্ত একটি বিষয়ের ওপর বিশেষভাবে আলোকপাত করব, কারণ প্রস্তাবিত সংশোধনীতে মায়ের পরপরই পিতার হিজরতের অধিকারের স্থান নির্ধারণ করা হয়েছে। এই সংশোধনী আনা হয়েছে এই সমস্যায় আদালতে প্রচুর বিতর্ক দেখা দেওয়ার কারণে। বর্তমান কুয়েতের ব্যক্তিগত পরিবার আইন, ১৯৮৪ সালের আইন নং ৫১-এর ধারা ১৮৯-এ সন্তানের হিজরতের অধিকারী ব্যক্তিদের ক্রম নির্ধারণ করা হয়েছে, যা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে তালাকের কারণে বিরোধ সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ধারাটি হিজরতের অধিকারীদের একটি নির্দিষ্ট ক্রম নির্ধারণ করেছে: প্রথমে মা, তারপর মা’র মা (অর্থাৎ মায়ের মা, যদি বেঁচে থাকেন), তারপর ছোট ছোট বোন, তারপর মায়ের ছোট বোন, তারপর মায়ের বড় বোন, তারপর বাবার মা, এবং শেষে বাবা। এই ক্রম মাজহাবভেদে সামান্য পরিবর্তিত হতে পারে, তবে ফকিহদের মতে বাবা দীর্ঘ অপেক্ষার তালিকার পরে আসেন। ৪০ বছর আগে এই আইন পাস হওয়ার সময় আইনসজ্ঞা বুঝতে পারেননি যে সন্তান একজন থেকে অন্যজনের কাছে যেতে যেতে পিতার উপস্থিতিতেও ঝুঁকিতে থাকতে পারে। কেন বাবা হিজরতের অধিকারীদের তালিকায় সপ্তম, অষ্টম বা নবম স্থানে রাখা হলো? মিশর, সিরিয়া ও লেবাননের আইনও নারীদের হিজরতের অধিকার দেয়, যদিও ক্রমে কিছুটা পার্থক্য থাকে। ফ্রান্সে শুরু থেকেই পিতার ভূমিকা শক্তিশালী এবং হিজরতের অধিকার মা ও পিতার মধ্যে ভাগাভাগি করা হয়।

২- এই ক্রমের সমালোচনা করা হয়েছে। আমি ৮/৯/১৯৮৮ তারিখে কুয়েতের ‘আল-ওয়াতান’ পত্রিকায় প্রকাশিত একটি নিবন্ধে এর সমালোচনা করেছিলাম, যা আইন পাস হওয়ার কয়েক বছর পরের ঘটনা। সেই নিবন্ধে আমি পিতার সন্তানের হিজরতের অধিকার পেতে দেরি হওয়ার সমালোচনা করেছিলাম, যেখানে পিতা দেখছিলেন তার সন্তান একজন থেকে অন্যজনের কাছে যেতেছে। নিবন্ধের কারণ ছিল আমি একটি বিরোধ দেখেছিলাম, যেখানে এক পিতা এবং তার মৃত স্ত্রীর মা (অর্থাৎ সন্তানের মায়ের মা) মধ্যে বিরোধ চলছিল, যেখানে আইনানুগভাবে হিজরতের অধিকার মায়ের মায়ের কাছে ছিল। পিতা আইনের এই বিধান দেখে অবাক ও বিস্মিত হয়েছিলেন, কারণ তিনি মনে করতেন যে পিতা হিসেবে তারই প্রথম অধিকার রয়েছে। আদালতের এই রায় তার অবাক হওয়া আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল, কারণ স্পষ্ট আইনি বিধানের কারণে তার দাবি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল।

৩- আবার সংক্ষিপ্তভাবে আইনের ১৮৯ নম্বর ধারার ব্যাখ্যা মন্তব্যে উল্লিখিত বিষয়গুলোর দিকে ফিরে যাই। ‘শিশুর হিজানা’ বলতে বোঝায় তাকে লালন-পালন করা, যত্ন নেওয়া এবং তার খাদ্য-বস্ত্র ও অন্যান্য বিষয়াদির ব্যবস্থা করা। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, এক নারী রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসেছিলেন, যিনি তার স্বামীর সাথে বিবাদ করছিলেন, যিনি তাকে তালাক দিয়েছিলেন এবং তারা শিশুর হিজানা নিয়ে বিতর্কে ছিল। তিনি (সা.) সেই নারীকে বললেন, ‘তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত শিশুর হিজানার অধিকারী থাকবে, যতক্ষণ না তুমি বিবাহ করো।’ সারখাসির হানাফি ফিকহের ‘আল-মাবসূত’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে, ‘‘ছোট শিশুরা অসহায় হওয়ায় শরিয়ত তাদের যত্নের দায়িত্ব তাদের প্রতি দয়া ও স্নেহশীল ব্যক্তির নিকট অর্পণ করেছে; তাই পরিচালনার অধিকার পিতামাতাদের দেওয়া হয়েছে, কিন্তু হিজানার অধিকার মাতাদের দেওয়া হয়েছে।’’ দামেস্কের লুমআহ গ্রন্থের লেখক ইমামিয়া ফিকহে হিজানাকে সংজ্ঞায়িত করেছেন, ‘‘শিশু বা মূর্খের প্রতি এমন একটি ওলায়াত বা কর্তৃত্ব যা তার লালন-পালন ও রক্ষণাবেক্ষণের উদ্দেশ্যে।’’ ফকিহগণের মতে, হিজানার মূল উদ্দেশ্য হলো শিশুর রক্ষণাবেক্ষণ; এটি একটি পর্যবেক্ষণমূলক ওলায়াত, যা ক্ষতিগ্রস্ত হলে স্থায়ী হয় না। শিশুকে এক হিজানাধীন থেকে অন্য হিজানাধীনে স্থানান্তর করলে ক্ষতি ঘটতে পারে, এবং পিতা তার শিশুর হিজানা ও যত্ন থেকে বঞ্চিত হন। মালেকি মাজহাব এবং ফকিহগণের বহুসংখ্যক মতানুযায়ী, মাতার পরে হিজানার অধিকার নারীদের মধ্যে স্থানান্তরিত হয়; আইনের ব্যক্তিগত পরিবার বিষয়ক বিধিমালায় ১৮৯ নম্বর ধারায় এই মত গ্রহণ করা হয়েছে। ৪- যদি এটি সম্পূর্ণ ফিকহগত ইজতিহাদ হয়, তবে সময়ের সাথে সাথে ইজতিহাদ পরিবর্তিত হতে পারে, কারণ মূল বিষয়টি হলো মাতা ও পিতার মধ্যে শিশুর হিজানা কার পালন করবেন, এই নিয়ে বিতর্ক। রাসূলুল্লাহ (সা.) মাতাকে শর্তসাপেক্ষে হিজানার অধিকার দিয়েছিলেন, অর্থাৎ তিনি যতক্ষণ না বিবাহ করবেন। সুতরাং, এই অধিকার পিতার দিকে ফিরে আসে। তিনি (সা.) বলেননি যে, হিজানার অধিকার তৃতীয় পক্ষের, যেমন দাদিমা বা মাসি, ইত্যাদির দিকে ফিরে যাবে। বিশেষ করে, নবী (সা.) এই অধিকারকে শর্তযুক্ত করেছিলেন যে, শিশুর মাতার বিবাহ হওয়া উচিত নয়। দাদিমা বা মাসি বা অন্যান্যরা বিবাহিত হতে পারেন, যা মাতার হিজানার ধারাবাহিকতার জন্য বাধা সৃষ্টি করে।

৫- যদি এই ধরনের হেফাজতের বিধান চলতে থাকে, তবে হেফাজত পিতার কাছে স্থানান্তরিত হওয়া অসম্ভব হয়ে দাঁড়াবে; এটি কেবল ছেলের বয়ঃপ্রাপ্তি বা মেয়ের বিবাহের মাধ্যমেই সম্ভব, যা আইনের ১৯৪ নম্বর ধারায় উল্লেখিত এবং এটি ইমাম মালিকের ফিকহ থেকে গৃহীত একটি বিধান। অন্যদিকে, ফিকহের প্রধান মতানুসারীরা মনে করেন যে, ছেলের হেফাজত পিতার কাছে স্থানান্তরের বয়স ছেলের বৈশিষ্ট্য বা বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্বতার স্তরে (সাত থেকে নয় বছর বয়সের মধ্যে) এবং মেয়ের ক্ষেত্রে এটি নয় থেকে এগারো বছর বয়সের মধ্যে, অর্থাৎ তার প্রাকৃতিক বয়ঃপ্রাপ্তির সময়। ইমামিয়া ফিকহবিদদের মতে, পিতা নির্দিষ্ট একটি ক্রম অনুসরণ করে মায়ের ঠিক পরবর্তী স্থানে আসেন। জর্ডানের পারিবারিক আইন এবং ইরাকের ব্যক্তিগত অবস্থা আইন মায়ের হেফাজতের অধিকার নষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় পিতাকে হেফাজতের দায়িত্ব গ্রহণে অগ্রাধিকার দিয়েছে। হেফাজতের বিষয়টি মূলত হেফাজতধীন শিশুর কল্যাণের ওপর নির্ভরশীল, অর্থাৎ কে তার জন্য বেশি উপকারী। ৬- আমরা মনে করি, আইনমন্ত্রী মহোদয় কর্তৃক হেফাজতের ক্রম পরিবর্তন সংক্রান্ত যে মতামত প্রদান করা হয়েছে, তা সবচেয়ে যুক্তিসঙ্গত ও সঠিক। এবং আল্লাহই সফলতার একমাত্র অধিপতি।