"যদি আমরা তাদের সমবেদনা জানাতে না পারি, তবে তাদের ক্ষতি করব না"

মৃত ব্যক্তির পরিবারের সদস্যদের যেন কিছুই অভাব ছিল না; শোকসভার প্রথম দিনগুলোতে তারা শুধু তাদের প্রতিবেশীর কাছে শোকসভায় ভিড়ের জন্য ক্ষমা চাইতে চেয়েছিল। নাসিবী তার বাড়ির সামনে থেকে গাড়ি সরিয়ে দিতেন যাতে শোকসভায় আসা ভিড়ের জন্য পর্যাপ্ত জায়গা থাকে, কারণ তার বাড়ি শোকগ্রস্ত প্রতিবেশীর বাড়ির খুব কাছাকাছি ছিল। এমনকি একজন প্রতিবেশী, যিনি তার অত্যাচারের জন্য পরিচিত ছিলেন, ভিড়ের কারণে বিরক্ত হয়ে উঠলেন এবং শোকের কষ্টের সাথে আরও একটি নতুন কষ্ট যোগ করলেন। তখন নাসিবী তাকে একটি বাক্য বললেন যা পূর্ণ উপস্থিতির চেয়েও বেশি শোকসভার কর্তব্য পালন করল: “যদি আমরা তাকে শোকসভা করতে না পারি, তবে তাকে কষ্ট দেব না।” এই বাক্যটি কেবল একটি ক্ষণস্থায়ী অবস্থান সংক্ষেপ করে না; বরং এটি একটি সামাজিক ধারণা সংশোধন করে: শোকসভা হলো উপস্থিতি প্রমাণ করা নয়, বরং বোঝা হালকা করা। কেউ কেউ সান্ত্বনা দিতে আসেন, কিন্তু পরে আরও একটি বোঝা রেখে যান: একটি অবস্থান যা বিবাদ জ্বালায় তোলে, বা বিস্তারিত জানতে চাওয়া একটি যোগাযোগ, বা অতিথি সत्कारের অপেক্ষা করা একটি ভিজিট, বা এমন একটি প্রশ্ন যা এমন একটি আঘাত জাগিয়ে তোলে যা মালিক ব্যাখ্যা করতে চান না। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিসে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “যিনি আল্লাহ এবং আখিরাতের দিনে বিশ্বাস রাখেন, তিনি তার প্রতিবেশীকে কষ্ট দেবেন না; এবং যিনি আল্লাহ এবং আখিরাতের দিনে বিশ্বাস রাখেন, তিনি তার অতিথির সম্মান করবেন; এবং যিনি আল্লাহ এবং আখিরাতের দিনে বিশ্বাস রাখেন, তিনি ভালো কথা বলুন অথবা চুপ থাকুন।” যখন জাফর ইবনে আবু তালিব (রা.) এর মৃত্যুর খবর আসে, তখন নবী (সা.) বলেছিলেন: “জাফরের পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করো; কারণ তাদের এমন কিছু এসেছে যা তাদের ব্যস্ত রাখবে।” এটি একটি সহীহ হাদিস যা তিরমিজি এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। এখানে শোকগ্রস্ত পরিবারকে আগতদের সেবা করার জন্য বলা হয়নি; বরং সেবা তাদের কাছে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। এখানে সেই পার্থক্য স্পষ্ট হয় যে একটি সহমর্মিতা শোকগ্রস্তের থেকে কিছু বোঝা সরিয়ে দেয়, এবং একটি উপস্থিতি তার অবশিষ্ট শক্তি খরচ করে। কুরআন এই ভারসাম্যকে প্রতিষ্ঠিত করে আল্লাহ তাআলার বাক্যে: “সুন্দর কথা এবং ক্ষমা করা এমন দান থেকে ভালো যা কষ্টের সাথে অনুসৃত হয়।” তাবারি সুন্দর কথা বলার অর্থ সুন্দর কথা এবং ক্ষমার অর্থ ঢাকা এবং উপেক্ষা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন; তাই যে উপকারিতা কষ্টের সাথে আসে তার নৈতিক শ্রেষ্ঠত্ব হারিয়ে যায়, যতই ভালো ইচ্ছা থাকুক না কেন।

শরিয়ত যা নির্ধারণ করেছে, তা হলো এমন একটি আদব বা নৈতিকতা, যা আত্মা জ্ঞানগতভাবে ব্যাখ্যা করে। গেরোন্টোলজি (Gerontology) জার্নালে প্রকাশিত ওয়ার্ড, ম্যাথিয়াস এবং হাচেনজস-এর একটি গবেষণায় ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, বয়স্কদের মধ্যে শোকের সাথে সাথে মনোযোগ, তথ্য প্রক্রিয়াকরণের গতি এবং কথ্য স্ফূর্ততা হ্রাস পেতে পারে। এছাড়াও, ২০২০ সালে BMC Psychiatry-তে প্রকাশিত একটি পদ্ধতিগত পর্যালোচনায় আবিষ্কার করা হয়েছে যে, হঠাৎ বা সহিংসভাবে প্রিয়জন হারানোর পর সামাজিক সহায়তা ডিপ্রেশন ও ট্রমা-র লক্ষণগুলোর তীব্রতা কমাতে সহায়ক হয়। তাই শুধুমাত্র ভালো উদ্দেশ্যই যথেষ্ট নয়; প্রয়োজন প্রভাবেরও নিরাপত্তা। শোকসন্তপ্ত পরিবারের প্রতি সমবেদনা প্রকাশের একটি ‘ভার সূচক’ রয়েছে: এখানে এটি গুরুত্বপূর্ণ নয় যে কতজন মানুষ উপস্থিত ছিল, বরং গুরুত্বপূর্ণ হলো উপস্থিতরা কতটা বোঝা হালকা করেছে। সমবেদনা প্রকাশ হতে পারে অপ্রত্যাশিতভাবে পরিবেশন করা একটি খাবার, বা একটি পরিস্থিতিতে আমরা যা ত্যাগ করি, অথবা একটি হালকা সাক্ষাৎকার, অথবা এমন একটি নীরবতা যা প্রশ্নের কৌতূহল থেকে আহত ব্যক্তিকে রক্ষা করে। তাই সমবেদনা জানাতে আসা প্রতিটি ব্যক্তিই প্রকৃত অর্থে সমবেদনা প্রকাশ করেনি; অনেক সময় প্রকৃত সমবেদনা প্রকাশ দরজার বাইরে থেকেই শুরু হয়, যখন আমরা সিদ্ধান্ত নিই যে হারানোর ক্ষতিতে আরও কষ্ট যোগ করব না।