স্থির ও পরিবর্তনশীল
«জীবনের একমাত্র স্থির বিষয় হলো পরিবর্তন» – দার্শনিক হেরাক্লিটাস। স্থির ও পরিবর্তনশীল—এটি দর্শন ও জীবনের একটি মৌলিক নীতি, যা আমাদের বস্তুবস্তুর প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির ধরন ব্যাখ্যা করে। যদি এটিকে ব্যক্তিত্বের ধরনের প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করা হয়, তবে আপনি কোন দলের পক্ষপাতী? আপনি কোন রাজনৈতিক দলের অন্তর্ভুক্ত? ব্যক্তিত্বের বিভিন্ন ধরনের মধ্যে কেউ কেউ পরিবর্তন ও উন্নয়নে বিশ্বাসী, আবার কেউ কেউ পুরনো জিনিসে অভ্যস্ত এবং নবায়নে অনিচ্ছুক; তারা মনে মনে বলে, “তোমার পুরনো স্বভাবই তোমার সঙ্গী।” রাজনৈতিক দলগুলোর মধ্যে ডানপন্থী ও বামপন্থী রয়েছে; ডানপন্থী সংরক্ষণবাদী, আর বামপন্থী পরিবর্তনশীল। কর্মক্ষেত্রে কেউ কেউ পরিবেশ উন্নয়ন, নতুনত্ব আনা ও নিয়মকানুন পরিবর্তনে বিশ্বাসী, আবার কেউ কেউ “আল্লাহ আমাদের ওপর পরিবর্তন আনবেন না” এমন দাবি করে এবং মনে করেন যে পরিবর্তন আমাদের অভ্যস্ত জিনিসগুলো নষ্ট করে দিতে পারে। সাহিত্যেও “স্থির ও পরিবর্তনশীল” নামে একটি বিখ্যাত বই রয়েছে, যা কবি আদোনিস রচনা করেছেন এবং যেখানে তিনি আরব কবিদের মধ্যে “সৃজনশীলতা ও অনুসরণ” নিয়ে আলোচনা করেছেন—যারা পুরনোতে অভ্যস্ত এবং যারা দ্রুত নবায়নে এগিয়ে আসেন। ধর্মেও রয়েছে কঠোর ও নমনীয় মনোভাব; অর্থনীতি, ক্রয়-বিক্রয় এবং জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রেই স্থির ও পরিবর্তনশীল বিষয় রয়েছে।
যদি দার্শনিকদের তীক্ষ্ণ চিন্তাশক্তি বস্তুবস্তুর গভীরতা ও প্রকৃতি অনুসন্ধান করতে সক্ষম হয়, যেখানে প্রকৃতির নিয়ম দুটি মূল নীতির ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত—“পরিবর্তন ও অভিযোজন”—তবে কি প্রতিটি পরিবর্তন ও প্রতিস্থাপন সঠিক? আর কি প্রতিটি স্থির বিষয়ই পিছিয়ে পড়া ও পথভ্রষ্ট হওয়ার লক্ষণ? আমার মতে, সত্য মাঝামাঝি অবস্থানে রয়েছে। আমরা একটি মধ্যম উম্মত—“এবং এভাবেই আমরা তোমাদেরকে একটি মধ্যম উম্মত বানিয়েছি, যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন” (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৪৩)। এর প্রমাণ হলো, আরিস্টটলও নৈতিকতাকে দুটি চরমতার মাঝামাঝি স্থানে রেখেছেন: “বীরত্ব উদ্যম ও ভীরুতার মাঝামাঝি, এবং উদারতা অপচয় ও কৃপণতার মাঝামাঝি।” আর কুরআনে বলা হয়েছে, “তোমার হাত গলায় বেঁধে রাখো না, আবার তা সম্পূর্ণ খুলেও রাখো না, যাতে তুমি দোষী ও হতাশ না হও।” তিনি স্থির ও পরিবর্তনশীল—এই দুটির মাঝামাঝি অবস্থানে ছিলেন। তাই সত্য কেবল এই দলের বা সেই দলের নয়; সত্য সর্বদা দুটি চরমতার মাঝামাঝি অবস্থানে রয়েছে। কিছু বিষয় উন্নয়নের দাবি রাখে, আবার কিছু বিষয় স্থির রাখা উচিত।
আমাদের প্রিয় নবী করিম (সা.)-এর সহচর, হযরত আলী (রা.) বলেছেন: “ডান ও বাম—উভয়ই পথভ্রষ্ট; আর মাঝখানের পথই হলো সঠিক পথ, যার ওপর বাকি কিতাবের নির্দেশনা ও নবুয়তের চিহ্ন বিদ্যমান, এবং সুননা এরই মাধ্যমে প্রবাহিত হয় এবং পরিণামের গন্তব্য হলো এর দিকেই।” কবি বলেছেন: “কোন বিষয়েই চরমতা করো না, মাঝারি পথ অবলম্বন করো; কারণ উদ্দেশ্যের দুই প্রান্তই নিন্দনীয়।”
এই নীতিকে ইবনে আল-কায়্যিম একটি সুন্দর ভাষায় ব্যক্ত করেছেন: “আল্লাহ যখনই কোনো বিষয় আদেশ করেছেন, শয়তানের সেখানে দুটি প্রলোভন রয়েছে: একদিকে অবহেলা ও নষ্ট করা, অন্যদিকে অতিরক্তি ও চরমতা। আল্লাহর ধর্মও দুটি চরমতার মাঝামাঝি—যেমন একটি উপত্যকা দুটি পাহাড়ের মাঝখানে, সঠিক পথ দুটি পথভ্রষ্টতার মাঝখানে, এবং মাঝারি পথ দুটি নিন্দনীয় প্রান্তের মাঝখানে।”
এ কারণেই ফাতিহা সূরার আয়াতটি প্রতিদিন পাঠ ও আবৃত্তি করা হয়, যা সরল পথের প্রতি, পরিবর্তনশীল দুটি বিষয়ের মাঝখানে স্থির থাকার প্রতি, এবং জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে ডান ও বামের মাঝামাঝি অবস্থানের প্রতি সতর্ক করে: “আমাদেরকে সরল পথ দেখান, যাদেরকে আপনি অনুগ্রহ করেছেন, তাদের পথ; যাদের ওপর ক্রোধ আরোপিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়নি, তাদের পথ।”
ব্যক্তিগত উন্নয়নের ক্ষেত্রে স্টিফেন কোভির “দ্বিতীয় বিকল্প” (The 3rd Alternative) নামক একটি চমৎকার বই রয়েছে। জীবন কেবল সাদা-কালো নয়; এর মধ্যে মাঝারি সমাধান, বিকল্প পথ ও সঠিক পদ্ধতি রয়েছে। জীবন কেবল দুটি বিকল্পের বিষয় নয়, বরং বহু বিকল্প রয়েছে। এটিই আত্মা ও শরীর, দুনিয়া ও আখিরাত, ধর্ম ও রাষ্ট্র, আত্মা ও বস্তু, চিন্তা ও বাস্তবতা, দার্শনিকতা ও বাস্তববাদ, উদ্দেশ্য ও মাধ্যম, এবং যুক্তি ও ধর্মীয় নির্দেশের মধ্যে ভারসাম্য। এই স্বর্ণীয় নীতির ওপর ভিত্তি করে: “না অতিরক্তি, না অবহেলা।” স্থির থাকা মানেই সঠিক হওয়া নয়, আবার পরিবর্তনশীল হওয়া মানেই সৃজনশীল হওয়া নয়। কিছু বিষয়ে স্থির থাকা এবং কিছু বিষয়ে পরিবর্তন আনা—উভয় ক্ষেত্রেই কল্যাণ নিহিত। তাই আমাদের জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে মাঝারি পথকে আলোকসজ্জা ও সরল পথ হিসেবে গ্রহণ করা অত্যন্ত প্রয়োজন।
