বাতাস ও খুঁটি: কুয়েতে ইসলামোফোবিয়া
কুয়েতের কিছু ব্যক্তির মধ্যে ইসলামের প্রতি ভীতি দেখা যাচ্ছে। কেউ কেউ লিখেছেন এবং মন্তব্য করেছেন যে সংসদ ইসলামপন্থীদের জন্য উপযুক্ত স্থান নয়, এবং রাজনীতি সত্যিকারের ধর্মপ্রাণদের জন্য উপযুক্ত নয়, কারণ রাজনীতিতে ‘চাতুর্য, প্রতারণা এবং মিথ্যা’ রয়েছে। তাদের মতে, ধর্মপ্রাণদের মসজিদেই থাকওয়া উচিত। কেউ কেউ মনে করেন যে ইসলামী আইন (যা ইসলামপন্থীদের লক্ষ্য) বিভিন্ন কারণে আমাদের বর্তমান পরিস্থিতির সাথে মানানসই নয়। আবার কেউ কেউ দাবি করেন যে রাজনীতির প্রতি মনোযোগ ধর্মীয় দাওয়াতের ক্ষতিকর এবং তরুণদের পূর্ণাঙ্গ ইবাদত ও মানুষের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা থেকে বিরত রাখে।
এই সন্দেহগুলো নতুন নয়, বরং প্রাচীন। তবে প্রতিটি যুগে এগুলো নতুন রূপ ও রঙ ধারণ করে। আমি এখনও সপ্তদশ দশকের শেষের দিকে তৎকালীন রাষ্ট্রপতি সাদাতের কথা মনে করি, যখন তিনি বারবার বলতেন যে ‘ধর্মে রাজনীতি নেই এবং রাজনীতিতে ধর্ম নেই’। এর পেছনের কারণ ছিল জনপ্রতিনিধি পরিষদে ইসলামপন্থীদের সাফল্য।
মনে হচ্ছে কিছু ব্যক্তি পূর্ববর্তী পরিষদগুলো দ্বারা প্রণীত ভালো ইসলামী আইন এবং কিছু অশ্লীলতা ও অসঙ্গতির বিরুদ্ধে সংগ্রাম থেকে বিরক্ত। তারা ইসলামকে প্রত্যাখ্যান করার সাহস পায় না, কিন্তু ইসলামপন্থীদের রাজনীতি থেকে দূরে রাখার দাবি করে। তারা তাদের বিরুদ্ধে আরোপিত যেকোনো ভুলের বিষয়ে বিশেষ দক্ষতার সাথে উল্লেখ করে এবং তা সব ইসলামপন্থীদের ওপর প্রযোজ্য বলে মনে করে। কিন্তু তারা অন্যদের ভুলগুলোর দিকে তাকায় না, যা আরও বড়, ভয়াবহ এবং বিপজ্জনক হতে পারে।
জানা যায় যে, নবী করিম (সা.) সব ধরনের পরিচিত রাজনৈতিক কার্যক্রম পরিচালনা করেছেন। তিনি বায়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করেছেন, হদ (শাস্তি) প্রবর্তন করেছেন, বিভিন্ন আইন প্রণয়ন করেছেন, আয় সংগ্রহ করেছেন এবং তার বণ্টনের পদ্ধতি নির্ধারণ করেছেন। তিনি বিক্রয় এবং ব্যক্তিগত অবস্থার বিষয়ে হালাল ও হারাম নির্ধারণ করেছেন, রাজা ও আমিরদের কাছে চিঠি পাঠিয়েছেন, দূতদের অভ্যর্থনা করেছেন, যুদ্ধে অংশ নিয়েছেন এবং জোটবদ্ধ হয়েছেন। তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধর্মভীরু ছিলেন। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে ‘ধর্মে রাজনীতি নেই এবং রাজনীতিতে ধর্ম নেই’?
এই প্রসঙ্গে ইমাম ইবনে বায এবং আলেম ইবনে উসাইমিনের ফতোয়ার কথা স্মরণ করা যায়, যেখানে কুয়েতে নির্বাচনে অংশগ্রহণ এবং সংসদে যাওয়া জায়েজ বা ওয়াজিব বলে ঘোষণা করা হয়েছে।
যদি কেউ বলেন যে আমাদের স্থানীয় আইনে ইসলামের কোনো জায়গা নেই, কারণ সেখানে ইসলামের বিরোধী আইন রয়েছে এবং বিশ্বায়ন ও আন্তর্জাতিক সম্পর্কের জটিলতা স্থানীয় আইনের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে, তবে উত্তর হলো: ইসলামের শরিয়ত ‘জরুরত’ (প্রয়োজনীয়তা) এর ফিকহ অনুসরণ করে, যা তার পরিমাণ অনুযায়ী গণ্য করা হয়, কষ্ট দূর করা হয়, ক্ষতি প্রতিরোধ করা হয় এবং মصلحت (হিত) অর্জন করা হয়। তাই যখন ইবনে তাইমিয়্যাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে যদি মরুফ (ভালো) এবং মুনকার (মন্দ) এতটাই মিশে যায় যে তাদের আলাদা করা সম্ভব না হয়, তবে কী করা উচিত? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: ‘বিষয়টি বিবেচনা করতে হবে। যদি মরুফ বেশি হয়, তবে তাকে আদেশ করা হবে, যদিও এর ফলে তার নিচের মুনকারগুলো ঘটে যাওয়া প্রয়োজন হয়’। ইবনে কিয়্যামের কথায়: ‘শরিয়তের উদ্দেশ্য হলো মصلحت আনা এবং সম্পূর্ণ করা, এবং মফাসিদ (ক্ষতি) দূর করা এবং কমানো’। তাই এই নীতিমালা অনুসরণ করা ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাওয়া নয়, বরং এটি ধর্মের সঠিক প্রয়োগ, যদি ফিকহের সাথে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়, ইচ্ছা শুদ্ধ রাখা হয় এবং পরিণামের দিকে তাকাওয়া হয়।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, কেউ কেউ সিরিয়ার রাষ্ট্রপতি আহমদ আল-শারের বিবৃতি এবং পদক্ষেপের মাধ্যমে রাজনৈতিকভাবে ইসলামে ফিরে যাওয়া অসম্ভব বলে তাদের মতের পক্ষে যুক্তি দেখান। তারা মনে করেন যে তার পদক্ষেপগুলো রাজনৈতিকভাবে বিমূর্ত এবং শরয়ী নয়। কিন্তু সত্য হলো, সিরিয়ার বর্তমান পরিস্থিতিতে প্রযোজ্য শরয়ী নীতিমালা অনুযায়ী রাষ্ট্রপতি শারের পদক্ষেপগুলোকে বিচার করা উচিত। এগুলো কি ইসলামী শরিয়তের মূল উদ্দেশ্য পূরণ করে, তার আগে এটি দাবি করা উচিত নয় যে এগুলো শরয়ী নয়?
ইসলামপন্থীদের রাজনীতি পরিচালনা করা একটি স্বাভাবিক মানবিক মাধ্যম, যা তাদের এবং অন্যান্যদের জন্য সাধারণ বিষয়ে অংশগ্রহণ ও মতামত প্রকাশের নিশ্চয়তা দেয়। এটি তাদের জন্য একটি প্রয়োজনীয়তা এবং ফরজু কিফায়া (সামূহিক দায়িত্ব)। তাদের মধ্যে বিশেষজ্ঞদের একটি দল এতে মনোযোগী থাকে, যারা শরয়ী ফিকহ, দাঈ, মিডিয়া কর্মী এবং খیرাতমূলক কাজের সাথে জড়িতদের মতো। তাদের উচিত নবী করিম (সা.) এবং শরয়ী নীতিমালা অনুসরণ করে তাদের কাজ পরিচালনা করা, যাতে তারা দেশের জন্য বিশাল উপকার সাধন করতে পারে। এছাড়াও, তাদের জনগণের সাথে সংযোগ ইসলামী দাওয়াত প্রচারে বৃদ্ধি করে, এটি থেকে বিরত থাকে না।
