দেহানি: ট্যাটু সাজ, কিন্তু এর পেছনে রয়েছে ফিতনা

ইসলামিক বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের ইমাম ও খতিব ড. ফাইজ আল-দাইহানি নিশ্চিত করেছেন যে, ত্বকে স্থায়ী নকশা বা ‘ওয়াশম’ করা ব্যক্তির ওপর লানাত (অভিশাপ) অবধারিত এবং সে আল্লাহর রহমত থেকে বহিষ্কৃত ও দূরীভূত হয়। তিনি বলেন, কেউ যেন না মনে করে যে, ওয়াশম এখন একটি মড বা ট্রেন্ড এবং এটি বিখ্যাত ব্যক্তি, ক্রীড়াবিদ ও অনেকেই করছে; কিন্তু অনেকের দ্বারা অপরাধ বা হারাম কাজ করা সেই কাজকে হালাল করে দেয় না। সত্য-সঠিকতা সংখ্যাগরিষ্ঠতার ওপর নির্ভর করে না, শরীয়তকে মড বা ট্রেন্ডের ওপর ওজন করা হয় না এবং হালাল-হারামের পরিমাপক কোনো ব্যক্তির বিখ্যাততা নয়। ড. দাইহানি স্থায়ী ওয়াশম এবং অস্থায়ী ওয়াশমের মধ্যে পার্থক্য, এবং ওয়াশম শুধুমাত্র নারীদের জন্য কি না—এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেন। তিনি কোরআন ও সুন্নাহ-এর প্রমাণ উদ্ধৃত করে ওয়াশমের শরীয়ত বিধান বিস্তারিতভাবে তুলে ধরেন। সংলাপের পাঠ্য নিম্নরূপ: আরব যুবকদের মধ্যে পশ্চিমের অনুকরণে ওয়াশমের একটি ট্রেন্ড ছড়িয়ে পড়েছে; আপনি এর সম্পর্কে কী বলেন? ১. সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি মানুষকে সর্বোত্তমভাবে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টিশৈলীকে সুন্দর করেছেন, এবং মানুষকে এমন সৌন্দর্য ও আকর্ষণীয়তা প্রদান করেছেন যাতে মানুষ নিজের সৃষ্টিশৈলী পরিবর্তন বা আক্রমণাত্মক ব্যবহারের প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্ত থাকে। ওয়াশম হলো এমন একটি অলংকার, যা কিছু মানুষ পছন্দ করে এবং কিছু যুবক ও কন্যাগণের মধ্যে এটি জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে; এমনকি কিছু গোষ্ঠীর কাছে এটি পার্থক্যের প্রতীক, কোনো সম্পর্কের স্মৃতিচিহ্ন, কোনো ব্যক্তির ছবি বা কোনো অর্থের প্রতীক হিসেবে গণ্য হয়। তবে মুসলমান কোনো বিষয়কে কেবল নিজের ইচ্ছা-অনিচ্ছার ওপর ভিত্তি করে মূল্যায়ন করে না এবং হালাল-হারামের পরিমাপক হিসেবে সৌন্দর্যকে গ্রহণ করে না; বরং তাঁর পরিমাপক হলো আল্লাহ তায়ালা এবং তাঁর রাসূল (সা.)-এর বাক্য। প্রকৃতপক্ষে, ওয়াশম হলো ত্বকের মধ্যে সুই বা অনুরূপ যন্ত্র দিয়ে ছিদ্র করে রক্তস্রাব ঘটানো এবং সেই ছিদ্রস্থানে রং বা রঞ্জক পদার্থ বসিয়ে রাখা, যা ত্বকের নিচে থেকে যায় এবং সহজে অপসারিত হয় না; এটি হারাম। ওয়াশম নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ কী? ১. নবী করিম (সা.)-এর কাছ থেকে একটি স্পষ্ট ও সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে: “আল্লাহ ওয়াশম করা নারী ও ওয়াশম করানো নারী, দাঁতের ফাঁক খোঁড়া নারী, সৌন্দর্য বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে কৃত্রিম পরিবর্তনকারী নারীদের ওপর লানাত করুন।” এই হাদিসটি কেবল একটি সাধারণ নিষেধাজ্ঞা নয়; বরং এতে লানাতের উল্লেখ রয়েছে। লানাত মানে হলো আল্লাহর রহমত থেকে বহিষ্কার ও দূরীভূত করা। তাই এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর এবং এর দোষ-ত্রুটি অত্যন্ত বিশাল।

যিনি সৌন্দর্যের সাজসজ্জা চান, তাঁর উচিত সতর্ক থাকা যে সাজসজ্জা শাপের কারণ হয়ে দাঁড়ায় না। আর যিনি সৌন্দর্য কামনা করেন, তাঁর উচিত সতর্ক থাকা যে এমন সৌন্দর্যের আকাঙ্ক্ষা না করেন যা তাঁর জন্য বিপদ ডেকে আনে। নবী করিম (সা.) কেন ছেঁড়া বা ট্যাটু (ওয়াশম) বিষয়ে কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন? ১. কারণ ছেঁড়া বা ট্যাটু কয়েকটি নিষিদ্ধ অর্থকে একত্রিত করে, যার মধ্যে অন্যতম হলো আল্লাহর সৃষ্টি পরিবর্তন করা সৌন্দর্যের আশায়। আল্লাহ তায়ালা ইবলিসের উক্তি উদ্ধৃত করে বলেছেন: “আমি তাদেরকে আদেশ করব, তাহলে তারা আল্লাহর সৃষ্টি পরিবর্তন করবে।” ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এই ব্যক্তিদের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে তাঁর বাক্যে: “আল্লাহর সৃষ্টি পরিবর্তনকারীরা।” তাই সমস্যাটি কেবল রঙের নয়, কেবল ছবির নয়, বরং পদ্ধতি, অর্থ ও প্রভাবের। কারণ ত্বকে সুঁই প্রবেশ করানো হয়, রঙ ত্বকের নিচে আটকে রাখা হয় এবং সাজসজ্জার আশায় পরিবর্তনকে স্থায়ী করা হয়। বিজ্ঞানীরা উল্লেখ করেছেন যে নিষেধটি সৌন্দর্য বৃদ্ধি ও সৃষ্টি পরিবর্তনের জন্য যা ছিল তার উপর প্রযোজ্য; কিন্তু যা চিকিৎসার উদ্দেশ্যে বা কোনো গ্রহণযোগ্য ত্রুটি দূর করার জন্য করা হয়, তার আলাদা হুকুম রয়েছে।

ছেঁড়া বা ট্যাটু কেন ছেঁড়া করা ব্যক্তি ও ছেঁড়া করানো ব্যক্তি উভয়ের জন্যই হারাম? ১. হাদিসের সূক্ষ্মতা থেকে বোঝা যায় যে, নবী করিম (সা.) বলেছেন: “যারা ছেঁড়া করে এবং যারা ছেঁড়া করায়।” ‘ওয়াশিমা’ হলো সেই নারী যে অন্যের জন্য ছেঁড়া করে, আর ‘মুস্তাশিমা’ হলো সেই নারী যে নিজের জন্য ছেঁড়া করানোর আকাঙ্ক্ষা রাখে। তাই কেউ এভাবে বলতে পারবে না যে, “আমি নিজে আঁকি না, বরং আমি এমন কাউকে খুঁজে যাই যে আমার জন্য আঁকে।” কারণ নাস (আয়াত/হাদিস) উভয় পক্ষকেই অন্তর্ভুক্ত করেছে। এই কারণে উলামায়ে কেরাম সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, ছেঁড়া করা ও ছেঁড়া করানো উভয়ই হারাম, যদি তা তার নিজের ইচ্ছায় হয়। তাই তুমি এমন হাত হবে না যা হারাম আঁকে, এমন ত্বক হবে না যা হারামের আকাঙ্ক্ষা করে, এমন ছেঁড়াকারী হবে না এবং এমন ছেঁড়া করানোর আকাঙ্ক্ষাকারীও হবে না।

সাহাবীগণ এই হাদিসটি কীভাবে বুঝেছিলেন? ১. বিষয়টির গুরুত্ব বোঝাতে সাহাবি জায়েদ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর অবস্থান সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য। যখন তাঁর নিকট বনি আসাদ গোত্রের এক নারীর কাছে পৌঁছাল যে, তিনি ছেঁড়া করা ও ছেঁড়া করানো উভয়কেই শাপগ্রস্ত ঘোষণা করেছেন, তখন সে তাঁকে বলল: “আমি কুরআন তিলাওয়াত করেছি, কিন্তু সেখানে আমি এটি খুঁজে পাইনি।” তিনি (রা.) বললেন: “আমি কি এমন কাউকে শাপ দেব না যার উপর আল্লাহর রাসূল (সা.) শাপ পাঠিয়েছেন, অথচ তা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে?” এরপর তিনি আল্লাহ তায়ালা-এর বাক্যের দলিল উদ্ধৃত করলেন: “তোমাদেরকে যা কিছু রাসূল দিয়েছেন, তা গ্রহণ করো, এবং তোমাদেরকে যা থেকে নিষেধ করেছেন, তা থেকে বিরত থাকো।” এই ঘটনা সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত আছে। এখানে একটি বিশাল শিক্ষা রয়েছে: প্রতিটি শরঈ হুকুম খুঁজতে হবে না যে তা সরাসরি কোনো আয়াতে উল্লেখিত আছে।

স্বাধীনভাবে, বছরব্যাপী নবী (সা.)-এর অনুসরণ ও আনুগত্য হলো আল্লাহর আনুগত্যের অংশ। তাই যে ব্যক্তি প্রশ্ন করে, “কুরআনে কীভাবে হাওস (ত্বকে স্থায়ী ট্যাটু) হারাম হিসেবে উল্লেখিত?”—তাহলে উত্তর হলো: আল্লাহ তায়ালা বলেন, “যা তোমাদেরকে রাসূল দিয়েছেন, তোমরা তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেছেন, তোমরা তা থেকে বিরত থাকো।”

এবং যে ব্যক্তি হাওসকে একটি ফ্যাশন বা মড হিসেবে বিবেচনা করে, যা অনেক মানুষ করে, তার কীভাবে জবাব দেওয়া হবে?

হাওস কোনো ফ্যাশন নয়। যে বলে যে হাওস এখন একটি ফ্যাশন হয়ে দাঁড়িয়েছে, যা সেলিব্রিটিরা, ক্রীড়াবিদরা এবং অন্যান্য অনেক মানুষ করছে, আমরা তাদের বলি: অনেক মানুষ করলেও তা হারামকে হালাল করে না। সত্য সংখ্যাগরিষ্ঠতায় পরিমাপিত হয় না, শরীয়ত ফ্যাশন বা ট্রেন্ড দ্বারা মাপা হয় না, এবং হালাল-হারামের বিচার করা হয় ফ্যাশন বা সেলিব্রিটিদের জনপ্রিয়তার ওপর ভিত্তি করে না।

অনেক বিষয় মানুষের মধ্যে প্রচলিত হয়ে গেছে, কিন্তু আল্লাহর নিকট তা নিষিদ্ধ। আবার অনেক সুন্নাহ এমনও আছে, যার অনুসারী কম, কিন্তু আল্লাহর নিকট তা প্রশংসনীয় ও উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ। তাই মুমিন যখন শোনে, “আল্লাহ হাওস করা ও হাওস করানো নারীদের ওপর লানত করুন,” তখন সে বলে, “আমরা শুনলাম এবং আনুগত্য করলাম,” এবং কখনো বলে না, “লোকেরা কী বলছে?” অথবা “ফ্যাশন কী করছে?”

শহরীরা কী করছে? স্থায়ী ট্যাটু এবং অস্থায়ী ট্যাটুর মধ্যে পার্থক্য কী? ১. এখানে পার্থক্য করা জরুরি। স্থায়ী ট্যাটু হলো সুই দিয়ে ত্বকের নিচে রং প্রবেশ করানো; এটিই সেই ট্যাটু যার জন্য লা’ন (শাপ) এবং নিষেধাজ্ঞা এসেছে। অন্যদিকে, ত্বকের উপরিভাগে আঁকা অস্থায়ী চিত্রকলা, যেখানে কোনো সুই বসানো হয় না বা ত্বকের নিচে রং প্রবেশ করানো হয় না এবং যা কিছুদিন পরেই মিলিয়ে যায়, এটি সেই স্থায়ী ট্যাটু নয় যা হাদিসে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। ট্যাটুর বাস্তব সত্তার দিক থেকে, কিছু বিজ্ঞানী এটিকে স্পষ্ট অলংকারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে শর্ত থাকে যে এতে অন্য কোনো হারাম বিষয় যেমন নিষিদ্ধ ছবি, বাতিল প্রতীক, অশ্লীলতা প্রকাশ বা ক্ষতি অন্তর্ভুক্ত না থাকে। তাই অস্থায়ী চিত্রকলা এবং স্থায়ী ট্যাটুর মধ্যে বিভ্রান্তি করা উচিত নয়; কারণ মূল বিষয় হলো কাজের বাস্তব সত্তা, শুধুমাত্র নাম নয়। ট্যাটু কি শুধু নারীদের জন্য নাকি পুরুষদের জন্যও? ১. হাদিসটি নারীদের সম্পর্কে উল্লেখ করে এসেছে কারণ তাদের মধ্যে ট্যাটু করা বেশি প্রচলিত ছিল। তবে মূল বিধানটি নারীদের জন্য সীমাবদ্ধ নয়, যদি একই কারণ (‘ইল্লাহ) পাওয়া যায়। হাদিসের শরহগুলোতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ট্যাটু করা পুরুষ ও উভয় লিঙ্গের জন্যই হারাম, যদিও এটি নারীদের মধ্যে বেশি দেখা যায়। তাই পুরুষ বলতে পারেন না যে, হাদিসটি শুধু নারীদের জন্য এসেছে; কারণ কাজটির সাথে সম্পর্কিত হুশিয়ারি এবং একটি সাধারণ নীতি হলো, বিধানগুলো একটি লিঙ্গের জন্য সীমাবদ্ধ নয় অপরটির জন্য নয়, যতক্ষণ না কোনো প্রমাণ থাকে। ট্যাটু করলে কী করতে হবে? ১. তওবার দরজা খোলা রয়েছে। যে কেউ ট্যাটু করেছে, অজ্ঞতাবশত করেছে, বা বিধান জানার আগে করেছে, অথবা পরে হারাম জানার পরেও করেছে, সে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হবে না। আল্লাহ তায়ালা বলেন: “হে আমার বান্দারা! যারা নিজেরা ওপর দিয়ে সীমালঙ্ঘন করেছে, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ে না। নিশ্চয় আল্লাহ সব গুনাহ মাফ করেন।” তওবা হলো গুনাহ থেকে বিরত থাকা, গুনাহের জন্য অনুশোচনা করা এবং পুনরায় তা করতে না যাওয়ার দৃঢ় সংকল্প পোষণ করা।

অবশ্যই, যদি তাত্ক্ষণিক ক্ষতি ছাড়াই ট্যাটু অপসারণ সম্ভব হয়, তবে তা ভালো; কিন্তু যদি অপসারণের মাধ্যমে গুরুতর ক্ষতি, বিকৃতি বা উল্লেখযোগ্য আঘাতের সম্ভাবনা থাকে, তবে মানুষকে এমন কিছু করতে বাধ্য করা হয় না যা তার ক্ষতিকর। পাপ থেকে তওবা করাই যথেষ্ট। বিজ্ঞানীদের মধ্যে ট্যাটু অপসারণের বিষয়টি অপসারণের সম্ভাবনা এবং এর ফলে ক্ষতির সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

ট্যাটু করার বিষয়ে চিন্তা করছেন এমন ব্যক্তিদের কাছে আপনার বার্তা কী?

আমি বলি: হে ব্যক্তি, যিনি একটি ছবির সামনে দাঁড়িয়ে বলছেন, “আমি এটি আমার শরীরে স্থাপন করব,” মনে রাখবেন, এটি আপনার ফোনের ছবি নয় যা আপনি একটি বোতাম চাপলে মুছে ফেলতে পারবেন। বরং এটি এমন একটি চিহ্ন যা বছরের পর বছর আপনার সাথে থেকে যাবে। আর হে ব্যক্তি, যিনি বলছেন, “এটি একজন প্রিয় মানুষের স্মৃতি,” মানুষের স্মৃতি আপনার শরীরে এমন চিহ্ন হিসেবে স্থাপন করবেন না যা মানুষের প্রতিপালকের আদেশের বিরোধিতা করে। আর হে ব্যক্তি, যিনি বলছেন, “এটি কেবল সৌন্দর্যের বিষয়,” মনে রাখবেন, সবচেয়ে সুন্দর সৌন্দর্য হলো আল্লাহর আনুগত্য। আর হে ব্যক্তি, যিনি বলছেন, “সবাই তো এটি করে,” মনে রাখবেন, কবর ফ্যাশন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে না, তাক (মীযান) খ্যাতি ও জনপ্রিয়তা ওজন করে না, এবং বান্দা একা আল্লাহর সামনে দাঁড়াবে। তাই এক মুহূর্তের আনন্দকে দীর্ঘস্থায়ী পশ্চাতাপের কারণ বানাবেন না, ত্বকের ওপর খোদাই করা চিহ্নকে ধর্মের আহ্বান বানাবেন না, এবং নশ্বর সজ্জাকে অবতীর্ণ শাস্তির কারণ বানাবেন না।

আমি আরও বলি, যিনি হারামের মাধ্যমে সৌন্দর্য অর্জন করতে চান, তিনি নিজের সৌন্দর্য নষ্ট করেন এবং নিজের মর্যাদা হারান। যিনি অবাধ্যতার মাধ্যমে সজ্জা অর্জন করতে চান, তিনি সজ্জাকে পশ্চাতাপে এবং আনন্দকে ভাঙনে পরিণত করেন। যিনি আল্লাহর বিষয়বস্তুকে গুরুত্ব দিয়েছেন, তিনি নিজের ত্বক, ধর্ম এবং সজ্জাকে এমনভাবে রক্ষা করেছেন যাতে তা তার ওপর বিপদ ও কলঙ্ক না হয়। হে আল্লাহর বান্দা, নশ্বর সজ্জায় বিভ্রান্ত হবেন না যা চিহ্ন রেখে চলে যায়। ছবিতে সুন্দর হওয়ার জন্য জীবনচরিত্রের নিকৃষ্টতা গ্রহণ করবেন না। আল্লাহ আপনাকে যে শরীরকে আমানত হিসেবে দিয়েছেন, তাকে অবাধ্যতার মাঠ হিসেবে ব্যবহার করবেন না। সত্যিকারের সৌন্দর্য হলো আনুগত্যের সৌন্দর্য এবং সজ্জা হলো পবিত্রতার সজ্জা। শেষ ভালোই ভালো, এবং যিনি আল্লাহর জন্য কোনো বিষয় ত্যাগ করেন, আল্লাহ তার জন্য তার চেয়ে উত্তম প্রতিদান দান করেন। যিনি সন্দেহজনক বিষয়গুলো থেকে বিরত থাকেন, তিনি পশ্চাতাপ থেকে রক্ষা পান।

ট্যাটু হলো একটি সজ্জা যা দেখা যায়, কিন্তু এর পেছনে রয়েছে এমন ফিতনা যা বর্ণনা করা হয়। এটি শরীরের ওপর খোদাই এবং চিরকালের জন্য হুমকি। তাই আপনার ত্বককে সুঁচের আঘাত থেকে, আপনার হৃদয়কে পাপের বোঝা থেকে এবং আপনার ধর্মকে ঝুঁকি থেকে রক্ষা করুন।