আল-তাটবাঈ: রাষ্ট্র কর্তৃক প্রণীত বিধি-বিধানগুলো বিচারিক শাসনের উৎসগুলোর অংশ

ড. সৈয়দ মুহাম্মদ আল-তাবতাবাই দাবি করেছেন যে ইসলামি শরিয়তের বিচারিক উৎসগুলো তাদের অনন্য বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে আইনের অন্যান্য রূপের চেয়ে ভিন্নভাবে সমস্ত নতুন উদ্ভূত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে ইসলামি শরিয়তের বিচারিক রায়ের উদ্দেশ্য হলো সমাজে মাসলিহা (কল্যাণ) অর্জন এবং মাসারাত (অসুবিধা বা ক্ষতি) দূর করা। তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে কোনো শাস্তি এমন নয় যা কোনো নির্দিষ্ট নصوص (আয়াত বা হাদিস) দ্বারা নির্ধারিত নয়, কারণ ইজতিহাদ (আলোচনা ও ব্যাখ্যা) বিচারে উদ্ভূত সমস্ত নতুন বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং রাষ্ট্র কর্তৃক প্রণীত বিধি-বিধানগুলোও বিচারিক রায়ের উৎসগুলোর অংশ।

ইসলামি শরিয়তে বিচারিক রায়ের উৎসগুলো কী?

* ইসলামি শরিয়তে বিচারিক উৎস বলতে সেই রেফারেন্সকে বোঝায়, যার থেকে সমস্ত নতুন উদ্ভূত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করা হয় এবং যা আইনের অন্যান্য রূপের চেয়ে ভিন্ন বৈশিষ্ট্যে পরিচিতি লাভ করে। এগুলো পাঁচটি প্রধান বিষয়ে বিভক্ত: প্রথমত, আল্লাহর পবিত্র গ্রন্থ (কুরআন); দ্বিতীয়ত, নবী করিম (সা.)-এর সুন্নাহ; তৃতীয়ত, ইজমা (সম্মিলিত মত); চতুর্থত, রাষ্ট্রপ্রধান কর্তৃক প্রণীত বিধি-বিধান; এবং পঞ্চমত, ইজতিহাদ।

কুরআন থেকে যেসব বিষয় গায়েবী (অ-মুতাবার)ভাবে বর্ণিত হয়েছে, তার হুকুম কী?

* পবিত্র কুরআন বিচারিক রায়ের প্রথম উৎস, যা আমাদের কাছে মুসহাফের পাতার মধ্যে মুতাবার (সম্মিলিত ও নিশ্চিত) বর্ণনায় পৌঁছেছে। তবে কুরআন থেকে যেসব বিষয় গায়েবী (অ-মুতাবার)ভাবে বর্ণিত হয়েছে, সে বিষয়ে একটি মতামত রয়েছে যে, এটি হুজ্জা (প্রমাণ) হিসেবে গণ্য নয়, কারণ রাসূল (সা.)-এর উপর কুরআন প্রচার করার দায়িত্ব ছিল এবং উম্মাহর একটি দল এটি প্রচার করে হুজ্জা প্রতিষ্ঠিত করে, তাই একজন ব্যক্তির সাথে এর ব্যক্তিগত আলাপ-আলোচনা সম্ভব নয়। কুরআন থেকে যা পাওয়া যায়নি, তা হয় একটি মতবাদ হতে পারে, অথবা একটি খবর হতে পারে, তবে এর উপর নির্ভর করা যায় না। আমার মতে, এটি হুজ্জা হিসেবে গণ্য হতে পারে, কারণ এটি দাবি করে যে এটি রাসূল (সা.)-এর কাছ থেকে শোনা হয়েছে। যদি এটি কুরআন না হয়, তবে এটি একটি খবর। সঠিক মতামত হলো, এটি হাদিসের ক্ষেত্রে বৈধ, কিন্তু কুরআনের ক্ষেত্রে নয়।

সুন্নাহ বিচারিক রায়ের দ্বিতীয় উৎস, যা তার বক্তব্য বা বিচারিক রায় থেকে উদ্ভূত। আপনি কি এটি ব্যাখ্যা করতে পারেন?

* সুন্নাহ শব্দার্থে পদ্ধতি ও আচরণ বোঝায়, আর শরীয়তের পরিভাষায় এটি রাসূল (সা.)-এর বক্তব্য, কাজ বা অনুমোদিত কাজকে বোঝায়। এটি দুই ভাগে বিভক্ত: মুতাবার এবং আহাদ। মুতাবার নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে এবং এটি অবশ্যই গ্রহণযোগ্য, যদিও অন্য কোনো প্রমাণ না থাকে। খবরগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা নিজে থেকেই নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে, তবে মুতাবার বাদে বাকিগুলোর সত্যতা অন্য কোনো প্রমাণের মাধ্যমে নিশ্চিত করা হয়।

মুতাবারের শর্তগুলো কী?

* তিনটি শর্ত রয়েছে। প্রথমত, খবরটি এমন হতে হবে যা প্রাকৃতিক জ্ঞান ও অনুভূতির উপর ভিত্তি করে, অর্থাৎ এটি দৃষ্টিগোচর বা শ্রবণযোগ্য হতে হবে, যাতে প্রাকৃতিক জ্ঞান প্রাপ্ত হয়। দ্বিতীয়ত, খবরের উৎস এবং মধ্যস্থতাকারীদের এই বৈশিষ্ট্য ও সংখ্যার সম্পূর্ণতা একই হতে হবে। অর্থাৎ, খবরের বিষয়বস্তু, যে স্তরে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং মধ্যস্থতাকারীদের স্তর—এই তিনটি স্তরেই মুতাবারের সংখ্যা উপস্থিত থাকতে হবে। যদি যেকোনো স্তরে সংখ্যা কমে যায়, তবে এটি মুতাবার হবে না, বরং আহাদ হয়ে যাবে। তৃতীয় শর্ত হলো মুতাবারের সংখ্যা। কিছু মানুষ মনে করেন দুই জনেই এটি সম্পন্ন হয়, অন্যরা চার জন, পাঁচ জন, বিশ জন, বা সত্তর জন বলেছেন। তবে ইবনে কুদামার মতামতটি বেশি গ্রহণযোগ্য, যিনি বলেছেন যে এর কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নেই; যখন খবরটি প্রমাণবিহীন অবস্থায় নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে, তখন আমরা বুঝতে পারি যে মুতাবারের সংখ্যা উপস্থিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, যদি বাজারে একজন ব্যক্তি হত্যা করা হয় এবং একদল মানুষ সেখান থেকে চলে যায় এবং তার হত্যার খবর দেয়, তবে প্রথম ব্যক্তির বক্তব্য সন্দেহ জাগায়, দ্বিতীয় ও তৃতীয় ব্যক্তির বক্তব্য তা শক্তিশালী করে, এবং এটি অবিরাম বৃদ্ধি পায় যতক্ষণ না এটি প্রাকৃতিক জ্ঞানে পরিণত হয়, যখন আমরা আর এতে সন্দেহ করতে পারি না।

তৃতীয় বিষয়টি ইজমা। এর হুজ্জা (প্রমাণ) কী?

* ইজমা হলো মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মাহর সেই যুগের আলেমদের সম্মিলিত মত, যারা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে ধর্মের কোনো বিষয়ে একমত হয়েছেন। অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে ইজমা হুজ্জা হিসেবে গণ্য, এবং তাদের প্রমাণ কুরআন, সুন্নাহ, আথার (পূর্বপুরুষদের বক্তব্য) এবং আকল (বুদ্ধি) থেকে নেওয়া হয়েছে।

আধুনিক যুগের অধিকাংশ আলেমের মতামতে কি ইজমা গঠিত হতে পারে?

* অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে আধুনিক যুগের অধিকাংশ আলেমের মতামতে ইজমা গঠিত হতে পারে না, কারণ উম্মাহর সামগ্রিকভাবে ইসমাত (পাপমুক্তি) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কিন্তু এটি সবার ইজমা নয়, বরং এতে মতভেদ রয়েছে। মালিক ইবনে আনাস মনে করেন যে মদিনার আলেমদের ইজমা হুজ্জা হিসেবে গণ্য, কারণ এটি ওহির স্থান। তবে অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে মদিনার আলেমদের ইজমা হুজ্জা নয়, কারণ উম্মাহর সামগ্রিকভাবে ইসমাত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কিন্তু মদিনার আলেমরা উম্মাহর সকল নন। এছাড়াও, মদিনা থেকে এমন ব্যক্তিরাও বেরিয়েছেন যারা সেখানে অবস্থিতদের চেয়ে বেশি জ্ঞানী।

অধিকাংশ আলেম একমত যে, যদি চার খলিফা কোনো ঘটনায় কোনো রায় দেন এবং অন্যরা তাদের সাথে মতভেদ করেন, তবে এটি ইজমা হিসেবে গণ্য হবে না।

যদি এক যুগের আলেমরা দুটি মতামতে ভিন্ন হন, তবে কি তৃতীয় মতামত প্রবর্তন করা যাবে?

* অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে, যদি এক যুগের আলেমরা দুটি মতামতে ভিন্ন হন, তবে পরবর্তী যুগের লোকদের তৃতীয় মতামত প্রবর্তন করা নিষিদ্ধ। হানাফি ও জাহিরি মাজহাব মনে করেন যে এটি বৈধ। তবে অধিকাংশ আলেমের মতামতটি বেশি গ্রহণযোগ্য, কারণ এর বিপরীত মতামত উম্মাহকে সত্য ত্যাগ ও অবহেলায় অভিযুক্ত করে। যদি সত্য তৃতীয় মতামতে থাকত, তবে উম্মাহ তা ত্যাগ ও অবহেলা করেছিল, এবং সেই যুগে আল্লাহর হুজ্জা প্রতিষ্ঠায় কেউ ছিল না, যা অসম্ভব।

ইসলামি শরিয়ত সম্পূর্ণ ও ব্যাপক নিয়ম-কানুন প্রণয়ন করেছে। রাষ্ট্রপ্রধানের জন্য প্রণীত বিধি-বিধানগুলো কী?

* ইসলামি শরিয়ত রাষ্ট্রপ্রধানকে সাধারণ নিয়ম-কানুন ও জনগণের মাসলিহা অর্জনের জন্য পর্যাপ্ত স্বাধীনতা প্রদান করেছে। আল্লাহ তাআলা রাষ্ট্রপ্রধানের প্রতি আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন ("হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে থেকে যারা ক্ষমতায় আছে তাদের আনুগত্য করো")। তাই, রাষ্ট্রপ্রধান বা তার প্রতিনিধি কর্তৃক প্রণীত রাষ্ট্রীয় বিধি-বিধানগুলো ইসলামি শরিয়তের সাধারণ নিয়ম-কানুনের একটি প্রয়োগমূলক অংশ, যা পাঁচটি জরুরি বিষয় সংরক্ষণের জন্য এসেছে: ধর্ম সংরক্ষণ, প্রাণ সংরক্ষণ, বুদ্ধি সংরক্ষণ, বংশধর সংরক্ষণ, এবং সম্পদ সংরক্ষণ। এই বিধি-বিধান প্রণেতারা মাসলিহা অর্জন ও মাসারাত দূর করার বিষয়টি বিবেচনা করেছেন, будь то প্রাণের ক্ষেত্রে হোক বা সম্পদের ক্ষেত্রে, শর্ত এই যে এগুলো কুরআন বা সুন্নাহর কোনো নصوصের বিরোধী হতে পারবে না এবং এগুলো সাধারণ মাসলিহা ও মানুষের নিরাপদ জীবন নিশ্চিত করবে। এটি শরিয়তের একটি শরীয়তগত উদ্দেশ্য, যা সমাজে মাসলিহা অর্জন ও মাসারাত দূর করে।

পঞ্চম বিষয়টি হলো ইজতিহাদ। এর উৎসের জন্য কোনো প্রমাণ আছে কি?

* যখন রাসূল (সা.) মুআযকে ইয়েমেনে পাঠিয়েছিলেন, তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "যখন তোমার সামনে কোনো বিচারিক বিষয় আসবে, তখন তুমি কীভাবে রায় দিবে?" মুআয উত্তর দিলেন: "আমি আল্লাহর গ্রন্থ অনুযায়ী রায় দেব।" রাসূল (সা.) জিজ্ঞাসা করলেন: "যদি আল্লাহর গ্রন্থে না পাও?" মুআয উত্তর দিলেন: "তাহলে রাসূল (সা.)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী।" রাসূল (সা.) জিজ্ঞাসা করলেন: "যদি রাসূল (সা.)-এর সুন্নাহতেও না পাও?" মুআয উত্তর দিলেন: "তাহলে আমি আমার মতামত অনুযায়ী ইজতিহাদ করব এবং কোনো প্রচেষ্টা থেকে বিরত থাকব না।" তখন রাসূল (সা.) তার বক্ষুতে হাত রাখলেন এবং বললেন: "আল্লাহর প্রশংসা, যিনি রাসূল (সা.)-এর রাসূলকে (মুআযকে) সন্তুষ্ট করার উপযুক্ত বিষয়ে সফল করেছেন।" ইবনে কাসির বলেছেন যে এই হাদিসের ইসনাদ (সংকলন) ভালো। আলেমরা এর ইসনাদ নিয়ে ভিন্ন মতামত রেখেছেন। আল-শুকানি বলেছেন যে এই হাদিসের ইসনাদ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে এটি গ্রহণযোগ্য। ইবনে তাইমিয়া বলেছেন যে, বিস্তারিত বিষয়গুলোতে সরাসরি নصوص দেওয়া সম্ভব নয়, বরং সেখানে ইজতিহাদ (মিনাত বা প্রাসঙ্গিক বিষয় নির্ধারণ) আবশ্যক। আল-শাফিঈ বলেছেন যে, বিচারকের ইজতিহাদ তখনই হয় যখন বিচারের বিষয়ে কুরআন, সুন্নাহ বা সম্মিলিত মত নেই; যদি এর মধ্যে যেকোনো একটি উপস্থিত থাকে, তবে ইজতিহাদ করা যাবে না।

ইজতিহাদের বিভাগগুলো কী?

* ইজতিহাদ দুই প্রকার: পূর্ণ বা সম্পূর্ণ ইজতিহাদ, যেখানে বিচারক সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা করে শাস্ত্রের বিস্তারিত প্রমাণ থেকে বিস্তারিত শাস্ত্রের বিধানগুলো নির্ণয় ও ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে, যতক্ষণ না সে নিজের অসমর্থতা অনুভব করে। এবং অসম্পূর্ণ ইজতিহাদ, যেখানে বিচারক শুধুমাত্র বিধান নির্ণয়ের জন্য সাধারণ আলোচনা করে।

ইজতিহাদকারীর শর্তগুলো কী?

* একজন ব্যক্তিকে ইজতিহাদকারী হতে হলে তাকে কিছু শর্ত পূরণ করতে হবে, যার মধ্যে রয়েছে: শাস্ত্রের বিধানের উৎসগুলো সম্পর্কে জ্ঞান, যেমন কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা, ইসতিহসান (প্রাসঙ্গিকতা), এবং কিয়াস (অনুমান), এবং বিধানের প্রেক্ষাপটে যা বিবেচনা করা হয় এবং যা অগ্রাধিকার পায়। ইজতিহাদকারীর উপর কুরআনের বিধানগুলো সম্পর্কে জ্ঞান আবশ্যক, যা প্রায় পাঁচশো আয়াতের সমান, এবং বলা হয় যে এটি বিধানের প্রমাণের পরিমাণ নির্দিষ্ট নয়। তাকে সুন্নাহ থেকে বিধানসম্পর্কিত হাদিস, নাসখ ও মানসুখ (বাতিলকারী ও বাতিলকৃত), নির্ভরযোগ্য হাদিসের সত্যতা, ইজমা ও মতভেদের স্থান, প্রমাণের স্থাপন ও শর্ত, ব্যাকরণ ও ভাষার কিছু জ্ঞান, কিয়াস, এবং শরিয়তের বিধানের উদ্দেশ্য সম্পর্কে জ্ঞান রাখতে হবে। এছাড়াও, সঠিক নিয়ত ও যুক্তিসম্মত বিবেচনা আবশ্যক।