আল-সাবাহ: শোকের দিনে স্পিকারের মাধ্যমে কুরআন তিলাওয়াত করা একটি নতুন বিষয়

আল্লাহ তাআলার কিতাব কুরআন থেকে, অথবা নবী করিম (সা.)-এর কোনো বাক্য, কাজ বা নীরবতা (তাকরির) থেকে প্রমাণিত হলে, আল্লাহর ইবাদতের উদ্দেশ্যে করা যেকোনো আমল অবশ্যই স্থির ও নির্ভুল হতে হবে। যেহেতু সমবেদনা জানানো (তাআজিয়া) এর মাধ্যমে মৃতের পরিবারকে تسلي (সান্ত্বনা) দেওয়া এবং তাদের জন্য দোয়া করার মাধ্যমে তাদের দুঃখ কমানোর মাধ্যমে আল্লাহর পুরস্কার অর্জন করা হয়, তাই মৃতের পরিবারকে সমবেদনা জানানোর পদ্ধতিটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ থেকে এবং তাঁর সাহাবা ও খলিফায়ে রাশেদীনদের (সকলকে আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) আমল থেকে প্রমাণিত। এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর এক কন্যাকে (যার পুত্রের মৃত্যু হয়) সমবেদনা জানাতে গিয়ে বলেছিলেন: “নিশ্চয়ই যা কিছু আল্লাহ নিয়ে নেন, তা তাঁরই; আর যা কিছু তিনি দান করেন, তাও তাঁরই। আর সব কিছুই একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তাঁর নিকট সংরক্ষিত।” এবং তিনি তাকে ধৈর্য ধারণ ও সওয়াবের আশা করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন (বুখারি ও মুসলিম বর্ণিত)।

রাসূলুল্লাহ (সা.) এমন ব্যক্তিকে সমবেদনা জানানোর প্রতি উৎসাহিত করেছেন যার উপর মৃত্যুর মতো বিপদ আপতিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: “কোনো মুমিন তার ভাইয়ের (মুসলিম ভাইয়ের) উপর মৃত্যুর মতো বিপদ আপতিত হলে তাকে সমবেদনা জানাবে না, যেদিন কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তাকে কেরামতের পোশাক পরিয়ে দেবেন না” (ইবনে মাজাহ বর্ণিত, আলবানী এটি হাসান বলেছেন)।

তবে, আমরা দেখি যে কিছু মানুষের কাছে সমবেদনা জানানো মানে হলো মানুষকে সমবেদনা সভায় জড়ো করা, খিমার (চালা) স্থাপন করা, পানীয় ও খাবার পরিবেশন করা এবং সমবেদনা জানাতে বসা। এই বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে পরিচিত ছিল না। তাহলে কি এটি একটি নতুন উদ্ভাবিত bid'ah (ধর্মীয় উদ্ভাবন)? বিষয়টি আমাদের কাছে তুলে ধরছেন শায়খা ডা. হিয়া বিনতে সালমান আস-সাবাহ।

কুরআন তিলাওয়াতের রেকর্ডিং চালু করা:

শরিয়ত ও ইসলামিক স্টাডিজ কলেজের অধ্যাপিকা শায়খা ডা. হিয়া বিনতে সালমান আস-সাবাহ সমবেদনা সভায় কিছু উদ্ভাবিত রীতিনীতির বিষয়ে আলোকপাত করে বলেন: সমবেদনা জানানোর ক্ষেত্রে এমন কিছু bid'ah রয়েছে যার কোনো মূল বা ভিত্তি নেই, যেমন— বড় স্পিকারের মাধ্যমে কুরআন তিলাওয়াতের রেকর্ডিং চালানো। মানুষ সমবেদনার দিনে এই কাজটি অভ্যাস করে নিয়েছে, যা একটি নতুন উদ্ভাবিত কাজ এবং bid'ah, এবং এর মধ্যে অনেক ক্ষতিকর দিক রয়েছে। কারণ, এই কাজটি সুফিবাদের কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং এটি চালু করা এবং এতে কাজ করা সুফিদের bid'ah-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। সুফিরা তাদের সমবেদনা সভায় ক্বারিদের আমন্ত্রণ জানায়। এই কাজটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে, সাহাবাদের যুগে বা তাদের পরবর্তী যুগে ছিল না। কুরআন কেরিম তখনই দুঃখ কমাতে সাহায্য করে, যখন মুসলমান তা নিজের মনে নিজের জন্য তিলাওয়াত করে, স্পিকারের মাধ্যমে ঘোষণা করে নয়। সমবেদনার সময় এটি চালানোর মধ্যে আল্লাহ তাআলার কথার প্রতি শ্রদ্ধাশীল শ্রবণ নেই, যা আল্লাহ তাআলার কথার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অভাবের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই অবস্থায় এটি চালানো জায়েজ নয়।

সমবেদনা জানানকারীদের অভ্যর্থনা:

সমবেদনা জানানকারীদের অভ্যর্থনা গ্রহণে কোনো আপত্তি নেই। আমাদের শায়খ, ইমাম ইবনে বায (রহ.)-এর মতে, এর সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য হলো মুমিনকে সান্ত্বনা দেওয়া এবং তার দুঃখের ভার ও বিপদের কষ্ট কমানো। এটি এমন কোনো সমাবেশ নয় যেখানে শান্তি ও নিশ্চয়তার পরিবেশে কুরআন শোনার জন্য বসে, বরং এটি হলো অবস্থা জানা-শোনা এবং কিছু হাদিস ও কথোপকথনের মাধ্যমে সান্ত্বনা প্রদান।

সমবেদনা সভায় বসা:

ডা. হিয়া আস-সাবাহ সমবেদনা সভায় বসা এবং সমবেদনা জানানকারীদের অভ্যর্থনা দেওয়ার বিষয়টি তুলে ধরেন, যা এমন একটি বিষয় যেখানে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে এবং এতে ইজতিহাদের ব্যাপকতা রয়েছে। যে ব্যক্তি তার ইজতিহাদ অনুযায়ী এটি জায়েজ মনে করেন, তিনি সেই ব্যক্তির প্রতি কোনো আপত্তি করবেন না যিনি রীতিনীতির প্রেক্ষিতে এটি জায়েজ বলে মনে করেন। ইবনে আবদুল কবির ‘তামহিদ’ গ্রন্থে (৩/৮৫) সফওয়ান আস-সৌরী (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছিলেন: “তুমি যদি দেখো যে, কোনো ব্যক্তি এমন একটি কাজ করছে যে বিষয়ে তোমার মতে মতভেদ রয়েছে, আর তোমার মতে তা অন্যরকম, তবে তাকে নিষেধ করো না।”

সমবেদনা সভায় বসার bid'ah হওয়ার হুকুম:

ডা. আস-সাবাহ উল্লেখ করেন যে, যিনি সমবেদনা সভায় বসাকে bid'ah বলে ফয়সালা করেন, তিনি সেই সম্পূর্ণ রূপটির কথা বিবেচনা করেন যা bid'ah-এর মূল বিষয়। এর রূপ হলো: সমাবেশ করা, বসা এবং ওলিমা (ভোজ) প্রস্তুত করা। জারির আল-বাজালি (রা.)-এর একটি আসরের ভিত্তিতে তিনি বলেছিলেন: “মৃতের পরিবারের কাছে সমাবেশ করা এবং তাকে সমাধিস্থ করার পর খাবার প্রস্তুত করা— এটি নিয়াহ (অতিরিক্ত কান্নাকাটি) হিসেবে গণ্য করা হতো।” (আহমদ ৬৮৬৬, ইবনে মাজাহ ১৬১২)। এই কাজটি রাসূলুল্লাহ (সা.) বা তাঁর সাহাবীদের কেউ করেননি। এটি একটি নতুন উদ্ভাবিত কাজ এবং সলফে সালেহীন-এর আদর্শের বিরোধী, যারা সমবেদনার জন্য বসতেন না বা সমাবেশ করতেন না।

এটি কেবল সমবেদনা জানানকারীদের অভ্যর্থনা দেওয়ার ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি আমাদের যুগে দেখা যায়। সমবেদনার জন্য বসার অনুমতি আহমদ ইবনে হাম্বলের একটি রিওয়ায়াত থেকে পাওয়া যায়, কারণ তিনি সমবেদনা জানিয়ে বসেছিলেন। খিলাল ‘ইনসাফ’ গ্রন্থে (২/৫৩৯) উল্লেখ করেছেন: “ইমাম আহমদ তাদের কাছে বসতে সহজতা করেছিলেন... এবং মুজাদ্দে ইবনে তাইমিয়া এটিকে পছন্দ করেছিলেন।”

সহিহ বুখারি ও মুসলিমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: “যখন তাঁর পরিবারের কেউ মারা যেত, তখন নারীরা সেখানে জড়ো হতেন, পরে ছেড়ে যেতেন, শুধু তাঁর মহিলা আত্মীয়স্বজন ও ঘনিষ্ঠজনরা থাকতেন। এরপর তিনি তালবিনা (এক ধরনের খিচুড়ি) দিয়ে একটি বড় পাত্র তৈরি করতে নির্দেশ দিতেন, তা রান্না করা হতো, তারপর থ্রিদ (রুটির সাথে মাংসের খিচুড়ি) তৈরি করা হতো এবং তালবিনা তাতে ঢেলে দেওয়া হতো। এরপর তিনি বলতেন: ‘এটি থেকে খাও, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: ‘তালবিনা রোগীর হৃদয়কে শান্তি দেয় এবং এর মাধ্যমে দুঃখের কিছু অংশ দূর হয়।’” (বুখারি ও মুসলিম বর্ণিত)।

ডা. আস-সাবাহ জোর দিয়ে বলেন যে, এই হাদিসটি সমবেদনার জন্য সমাবেশের জায়েজ হওয়ার সবচেয়ে শক্তিশালী দলিলগুলোর একটি।

নিষেধকারীদের দলিল:

তিনি উল্লেখ করেন যে, যিনি নিষেধ করেন এবং bid'ah বলে ফয়সালা করেন, তার একটি দলিল ও যুক্তি রয়েছে। দলিল হলো জারির আল-বাজালি-এর আসর, যা আগেই দুর্বল হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। যুক্তি হলো, সমবেদনা সভায় বসলে দুঃখ আরও বাড়তে পারে। আমার পছন্দ হলো, এটি জায়েজ, শর্ত থাকে যে, এতে দুঃখ বাড়বে না এবং এটি নিয়াহ বা এর অনুরূপ কিছুতে পরিণত হবে না।

খাবার প্রস্তুত করা:

মৃতের পরিবারের জন্য খাবার প্রস্তুত করা সুন্নাহর বিরোধী একটি bid'ah। ইমাম আহমদ (রহ.)-কে খাবার প্রস্তুত করা ও কোরবানি দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: “এটি জাহিলিয়া যুগের কাজ।” তিনি এটি তীব্রভাবে নিন্দা করেছিলেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহ.) বলেছেন: “মৃতের পরিবারের জন্য খাবার প্রস্তুত করে মানুষকে আমন্ত্রণ জানানো কোনো শরয়ি পদ্ধতি নয়, বরং এটি bid'ah।”

ইমাম ইবনে কুদামা (রহ.) একটি ব্যতিক্রম উল্লেখ করেছেন: “যদি প্রয়োজন হয় যে, মৃতের পরিবারের জন্য খাবার প্রস্তুত করা হয়, তবে এটি জায়েজ, কারণ হয়তো কাছের বা দূরের আত্মীয়স্বজনরা তাদের মৃতের দেখাশোনা করতে আসেন এবং তাদের সাথে রাত কাটান। সেক্ষেত্রে তাদের জন্য অতিথি হিসেবে রাখা ছাড়া অন্য কোনো উপায় থাকে না।” (আল-মুগনি, ৩/৪৯৭)